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Ce mouvement de profondeur inouïe dans le don, dans la transparence, la limpidité, l’abandon, la
virginité, fait que le Verbe de Dieu ne se regarde pas. Alors quand Dieu voit ce qu’Il est en la vie
virginale divine et incréée qui resplendit en se donnant en Lui, forcément Il rassemble en Lui toutes
les forces de la lumière et les transforme en amour, et c’est comme ça que se crée l’hypostase, et de
l’hypostase l’émanation.
Alors la bénédiction est spéciale, et c’est pour ça qu’il y a une pureté presque automatique qui se
communique dès qu’il y a un monde féminin. Pourquoi ? Parce que la Sagesse créatrice a voulu que
le monde féminin, dès qu’il fait corps mystique, forcément le centre de gravité va être… Et pourtant
on va dire : « Mais tiens, si tu ne mets que des femmes dans une prison ! » Oui, parce que ce ne sont
plus des femmes, elles se sont inversées. Mais normalement dans les lois de la nature, même s’il n’y
a pas la foi, il y un phénomène curieux qui se fait. C’est la Sagesse créatrice de Dieu. La Sagesse
créatrice de Dieu est avant la création du monde. Dieu est amour, Dieu est une communion
d’amour, une lumière d’amour, un amour lumineux, un amour absolument embrasé dans la lumière
absolue de Dieu qui fait que, à la croisée de la procession de l’amour et de l’émanation de la
lumière, à la croisée des deux Dieu est là et Il est Un. Une seule intériorité, une seule lumière, un
seul amour. Tout ça nous le savons bien.
Mais il y a quelque chose de particulier, quand même, à l’intérieur de Dieu. Quand vous lisez le
Traité des Dogmes de la Révélation sur la Très Sainte Trinité, vous apprenez, vous voyez qu’il y a
comme un arrêt à l’intérieur de Dieu, qui est un arrêt continuel, qui est un arrêt permanent, et qui est
un arrêt qui se situe dans l’Unité, dans l’Un. L’Un ne cesse de s’associer à l’Un, et encore à l’Un,
c’est pour ça que la relation à l’autre n’existe pas dans l’Un. L’Un, c’est la relation à l’autre dans
Dieu.
Bon, ça c’est trop compliqué pour vous. Mais n’empêche que c’est beau de voir ça, c’est très beau
de savoir ce que dit le Concile de Chalcédoine 4 sur la relation subsistante de l’Un en Dieu. Ce n’est
pas seulement beau, c’est vrai. C’est vraiment Lui, quand nous disons ça, c’est Lui qui est là. Et
c’est vrai que quand Dieu se donne dans la lumière et la profondeur et que Dieu voit cela, quand
Dieu se donne dans Sa profondeur de lumière et que l’Autre, enfin l’Un, le voit dans la profondeur
de Son unité, forcément, il y a un arrêt, c’est normal. Et cet arrêt fait qu’il y a la naissance dans l’Un
de cette double commotion commune d’un amour entre eux, d’un amour commun, et d’un amour
dans l’au-delà de l’Un. Et cet amour s’appelle spiration. C’est une spiration active qui embrase les
deux Personnes parce qu’elles disparaissent l’une dans l’autre et dans l’au-delà de l’Unité des deux.
Alors cette spiration active, comme l’explique saint Thomas d’Aquin, fait précisément ce passage
de la lumière à l’amour, de l’amour à la lumière dans l’unité du Dieu unique. Donc il y a l’unité de
chaque Personne, l’unité de la lumière, l’unité d’aspiration puis l’unité de spiration. Et cette unité de
4 Extrait de l’Audience générale du Pape Benoît XVI sur saint Léon le Grand, le 5 mars 2008 : « Se déroulant en 451,
avec la participation de trois cent cinquante Evêques, ce Concile fut la plus importante assemblée célébrée jusqu'alors
dans l’histoire de l'Eglise. Chalcédoine représente le point d’arrivée sûr de la christologie des trois Conciles
œcuméniques précédents : celui de Nicée de 325, celui de Constantinople de 381 et celui d’Ephèse de 431. (…) Le
Concile de Chalcédoine – repoussant l’hérésie d’Eutichios, qui niait la véritable nature humaine du Fils de Dieu –
affirma l’union dans son unique Personne, sans confusion ni séparation, des deux natures humaine et divine. »
Extrait du Concile de Chalcédoine au sujet de l’Union hypostatique : « En suivant les saints-Pères, nous enseignons tous
unanimement que soit confessé un seul et même Fils, Notre-Seigneur Jésus-Christ. Le même, engendré du Père avant
les siècles selon la divinité, [engendré] les derniers jours pour nous et pour notre salut, de Marie la Vierge, la Mère de
Dieu, selon l’humanité. » (DS 301) « En suivant les saints Pères, nous enseignons tous unanimement que soit confessé
un seul et même Fils, Seigneur, l’unique engendré, reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans
division et sans séparation. La différence des natures n’est pas enlevée par l’union, mais au contraire la propriété de
chaque nature demeure, et chacune concoure dans une unique personne et une seule hypostase. » (DS 302).
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