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Elle est très bien pour ça, si vous réalisez spirituellement et incarnez intérieurement et
surnaturellement que chacun des sept moments de cette prière correspondent à la transformation de
la première demeure, à la transformation de la deuxième demeure, la transformation de la troisième,
puis la transformation de la quatrième, puis de la cinquième où tout s’ouvre, tout est ouvert, l’Un est
là, et la liberté du coup à l’amour de vous prendre, de vous consumer entièrement, et après vous êtes
consumés entièrement. Vous dites cette prière, vous la dites tranquillement, lentement, avec ferveur,
mystiquement, surnaturellement, en touchant, en en vivant, en aimant que ça se produise et en
espérant, c’est-à-dire en ayant une confiance totale que ça se produit jusqu’à l’accomplissement de
votre entrée dans la vision béatifique. Vous voyez, j’ai fait trois fois : un acte de foi, d’espérance, de
charité, puis d’amour avec cette prière-là. Vous le faites trois, quatre, cinq, quinze, vingt fois : ça
c’est la préparation immédiate.
Une fois que ça y est, vous êtes en présence du monde spirituel et surnaturel, vous pouvez rentrer
dans le Miracle des trois éléments et l’union transformante elle-même. Vous prenez le chronomètre
pour votre demi-heure d’oraison. Ce serait étonnant, si vous faites ça pendant six mois tous les jours
une demi-heure, ce serait très étonnant que vous n’atteignez pas en quelques mois la cinquième et la
sixième demeure.
Pour ça, vous le sentez, il faut rentrer progressivement par la préparation lointaine, la préparation
immédiate, dans une humilité substantielle, une réceptivité substantielle qui s’unit dans l’Un à la
réceptivité substantielle de plénitude de grâce reçue de l’Immaculée Conception, et vous allez dans
l’au-delà de l’unité des deux, et là vous recevez la Memoria Dei de l’Union hypostatique de Jésus
qui dit oui dans l’instant de l’Incarnation, et ce oui ne cesse jamais d’être lui-même tout le temps
dans la substance de Son immolation et dans la Transverbération universelle du Corps mystique de
l’Eglise toute entière. Et quand vous allez dans l’au-delà de l’unité des trois, alors à ce moment-là
ça y est, vous êtes dans l’union transformante. Engloutissez-vous avec la Memoria Dei,
engloutissez-vous – j’aime bien dire ça – engloutissez-vous dans l’indivisibilité de l’Un, de la
Jérusalem totale du Christ.
S’engloutir dans l’indivisibilité de l’Un
Je vais vous faire une petite confidence. A un moment donné, pendant la Messe, nous prions pour
les défunts, et puis après nous invoquons les saints : Jean-Baptiste, Etienne, Matthias, Barnabé,
Ignace, Alexandre, Marcellin, Pierre, Félicité, Perpétue, Agathe, Lucie, Agnès, Cécile, Anastasie.
Puisque nous sommes à la deuxième partie du canon, notre Memoria Dei unie à la Memoria Dei de
toutes les Eucharisties de tous les temps et de tous les lieux investit toute l’intériorité de notre
prière, oui ou non ? Et du coup, elle s’introduit, à travers nous, dans l’unité de l’Eglise.
Alors il y a tous ceux qui sont au Ciel dans la vision béatifique. Il y a l’unité de l’Eglise militante,
toutes les Messes de tous les temps et de tous les lieux. Il y a tous ceux qui sont bien-sûr au
purgatoire qui y assistent avec l’ardeur d’une soif ! Que tous pensent avec leur Memoria Dei
communiquer tout ce qu’ils ont substantiellement à eux qui sont en pleine purification, illumination,
et transformation parfaite. Ainsi que ceux qui sont, bien-sûr, dans le baptême de l’innocence
crucifiée qui triomphe divinement dans l’Innocence triomphante du Christ. Et aussi, surtout, le
monde angélique.
Tout ça forme une espèce de tourbillon de l’Un de l’Eglise, l’Un du Corps mystique de Jésus, l’Un
de la Jérusalem. Vous avez la Jérusalem terrestre, c’est l’Eglise militante. Vous avez la Jérusalem
souffrante, transformante, c’est le purgatoire. Vous avez la Jérusalem glorieuse, c’est ceux qui sont
dans la vision béatifique, encore arrachés de leur corps. Et leur corps est sous la juridiction de
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