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14. La Memoria Dei
(…) dans le Saint des Saints, dans le Qadosh Ha Qadesh de notre existence sur la terre (…), le
Saint des Saints de notre existence sur la terre. Dans les Cieux, c’est notre puissance d’espérer.
La puissance d’espérer, saint Thomas d’Aquin appelle ça la capacité de Dieu.
Saint Augustin appelle ça la memoria Dei.
Le Pape de Rome béatifié appelait cela la liberté du don.
Le père Thomas, qui avait fondé l’Arche de Jean Vanier, le père Thomas Dehaut, le père Philippe
aussi, appelaient ça la conscience d’amour.
Il y en a certains qui appellent ça l’innocence divine.
Vous voyez, ça prend différents nom. C’est une puissance de l’âme.
Certains ont appelé ça la mémoire ontologique.
En hébreu, on dirait le zikaron. Le zikaron, c’est la présence réelle, là où nous sommes réellement
présents à nous-mêmes, là où nous sommes spirituellement en présence réelle avec nous-mêmes.
C’est d’ailleurs curieux de constater que le fait de s’échapper de Dieu fait que nous nous échappons
de nous aussi.
Rappelez-vous, quand même, il faut se rappeler tous ces mots du catéchisme : louange vivante,
gloire silencieuse, simplicité et pureté du face à face, onction (…) d’amour universelle. On
pourrait appeler ça sponsalité, cette onction messianique (…) : c’est l’unité sponsale totale. Nous
sommes le tabernacle de la source de tous les instants du monde dans la lumière : lumière de feu.
Et comme c’est une lumière de feu – le feu, c’est l’enveloppant de tout l’univers cosmique, chez
Aristote – elle se concentre en nous et fait de nous une source de tous les instants présents possibles.
Dans l’instant présent, je peux arroser tous les temps futurs (…) qui vont eux se rassembler dans la
gloire, et cette gloire elle-même se rassembler dans l’éternité, dans l’accompli et au-delà de
l’accompli. Ce sont les cinq respirations de la présence réelle, du zikaron. « Faites ceci en mémoire
de moi ».
Il faut s’habituer petit à petit à voir, à sentir, à percevoir. C’est beaucoup plus facile – c’est curieux
d’ailleurs – c’est plus facile à percevoir dans le premier instant de l’Immaculée Conception que
dans notre premier instant à nous.
C’est à cause de ça que quand il va ya voir l’ouverture du cinquième sceau de l’Apocalypse, il va y
avoir tout de suite une proximité de l’Immaculée Conception dans ce premier instant qui va nous
être immédiatement donnée. Et dans ce don, nous serons dans une telle capacité d’accueil que nous
serons dans la capacité d’accueil du don de l’Immaculée Conception et d’une conception de notre
louange vivante, de notre gloire silencieuse, de notre simplicité du face à face, de notre onction
sponsale unitive, absolue, accomplie, de notre lumière intérieure vivante, avec elle et en
communion avec elle.
Ce qu’il y a d’extraordinaire dans le jour de l’Avertissement, le jour du cinquième sceau, de la
révélation de l’amour du Père, il y aura aussi ce cristal, ce crépitement d’amour, de lumière et de
transformation qui sera dû à la présence corporelle de l’au-delà de l’unité sponsale de Marie et
Joseph en saint Joseph glorifié tout au fond de nous. Il y aura les trois. Ce sera évidemment
beaucoup plus facile.
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