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Je vous salue Marie pleine de grâce, le Seigneur est avec vous,
Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni.
Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs,
maintenant et à l’heure de notre mort.
Amen.
Nota Bene. Quand Dieu nous crée, aussitôt nous partons dans la liberté du don – si vous voulez
savoir, ça dure quarante jours à peu près : dix-neuf jours à fond, quarante jours assez fort –, il y a
une perception aussi de l’intériorité angélique dans son oui. Ça explique beaucoup de choses sur la
splendeur de l’âme dans le visage d’un bébé d’homme et la splendeur du visage d’un bébé d’un
phoque. Ça explique aussi beaucoup la manière différente, sur le plan embryologique, dont les
cellules se multiplient : ce ne sont pas du tout les mêmes phénomènes de multiplication mitotiques.
Les cellules staminales embryonnaires
Une chose est sûre – c’est le Professeur Mancuso qui avait découvert ça en Italie en 1993-94 – c’est
que l’embryon, à fur et à mesure qu’il multiplie dans son oui spirituel ontologique en présence de
cette Intériorité créatrice paternelle de Dieu dans laquelle il est dans un oui qui perdure bien-sûr, qui
se multiplie en quantité, pas en intensité mais en quantité, dans la lumière, l’amour, dans la
conscience d’amour qui est très très forte, très ravissante, très étonnante, l’état de commotion
admirative est très grand, et cette envie de donner se traduit même sur le plan du corps
embryonnaire, si bien qu’il déleste des cellules de son corps habitées par sa manière à lui de
s’exprimer dans la Memoria Dei, il déleste des cellules staminales embryonnaires dans le corps de
sa mère, et il en déleste beaucoup.
Ces cellules staminales embryonnaires ont une durée de vie de quarante-trois à quarante-sept ans,
disons entre quarante et cinquante ans de vie. Donc les mères, notre maman, les mamans qui sont
ici, portent encore des cellules vivantes qui sont en lien – parce qu’il y a quelque chose de
métaphysique dans la mémoire ontologique, la lumière demeure et c’est encore vivant – avec
chacun de ses enfants. Ce n’est pas de son A.D.N. à elle. Et c’est l’âme de la mère qui continue à
faire vivre la mémoire spirituelle dans ce corps spirituel originel de chacun de ses enfants. Donc elle
est en vase communiquant physiquement et ontologiquement avec chacun de ses enfants cinquante
ans après leur naissance. S’ils sont morts en fausse-couche, c’est une des raisons scientifiques et
métaphysiques pour lesquelles ils ne peuvent pas aller au Ciel, puisqu’il y a encore des cellules
vivantes de leur corps. Or l’âme, lorsqu’elle est séparée, par exemple un avortement, puisque le
Concile de Vienne a dit que l’âme spirituelle est la forme substantielle du corps 2 , comme le corps
2 Concile de Vienne, quinzième concile œcuménique, assemblé par le Pape Clément V en 1311 : « Le premier
capitule du concile de Vienne est une profession de foi qui dit : « Le Fils de Dieu existe de toute éternité avec le Père, et
de la même substance que le Père : il s’est revêtu de toute notre nature qu’il a prise entièrement, savoir le corps passible
et l’âme raisonnable. Celle-ci est essentiellement la forme du corps humain. Le Fils de Dieu, revêtu de la nature
humaine, a voulu opérer le salut de tous les hommes, et pour cela être crucifié, mourir sur la croix et ensuite être percé
au côté d’une lance ; tel est le récit de l’évangéliste saint Jean, où nous déclarons avec l’approbation du concile que
saint Jean a suivi l’arrangement des faits. Le concile décide ensuite qu’on doit regarder comme hérétiques ceux qui
soutiendront que l’âme n'est pas essentiellement la forme du corps humain ; qu’il faut reconnaître un seul baptême,
qui est le moyen de parvenir au salut, tant pour les adultes que pour les enfants ; que l’opinion de ceux qui croient que,
par ce sacrement la grâce sanctifiante et l’habitude des vertus sont infuses dans l’âme des enfants est la plus probable, et
qu’il faut la suivre. » Extrait du Dictionnaire universel et complet des conciles (deux tomes) du chanoine Adolphe-
Charles Peltier, publié dans l’Encyclopédie théologique de l’abbé Jacques-Paul Migne (1847), dont il constitue les
tomes 13 et 14.
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