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encontre de la sagesse d’Aristote avec le catéchisme de l’Eglise catholique. Et en même temps,
c’est un examen de conscience, parce que quand nous rentrons dans la sagesse aristotélicienne,
c’est-à-dire : Aristote dit : « Je suis parfaitement capable de m’engloutir totalement dans l’Acte pur
du Créateur de tout ce qui existe au moment où Il me créé. » Voilà ce qu’il dit. C’est ça la sagesse
philosophique. Je m’engloutis dans l’Acte pur qui est créateur de tout ce qui existe au moment où il
me crée. Et là quand je redescends, à ce moment-là je suis un être de sagesse naturelle, de sagesse
humaine. Si je le fais bien-sûr avec le Père, le Verbe et l’Esprit-Saint, alors à ce moment-là, je peux
faire mémoire de Dieu de manière tout à fait naturelle, et puis en même temps avec l’Immaculée
Conception de manière surnaturelle, et avec l’Union hypostatique de Jésus de manière divine. Ça
va ?
Une fois que nous avons vu les mots, les mots sont plus simples bien-sûr, c’est normal, avec la
sagesse d’Aristote.
Quels sont donc les choix ?
Premièrement, le choix de la vie.
Si librement nous n’avions pas choisi de dire oui à la vie, nous n’existerions plus. C’est très très
bien, et à 100%. C’est une réponse à cette espèce de tentation qu’on a à cause de la bêtise, de dire :
« Moi, je n’ai jamais demandé de vivre » : c’est parfaitement inexact, c’est un choix que nous avons
fait. Donc :
Dans l’origine, notre corps, de l’intérieur, est tellement corps humain qu’il est présent à tous
les autres corps. Notre unité avec le cosmos fait que nous pouvons louer et remercier Dieu
alors que le cosmos [qui est lui aussi un corps mais qui n’est pas spirituel] ne le peut pas. Cela
nous inscrit dans une espèce de louange vivante spirituelle. Tel est bien le premier choix de
l’homme : dans l’origine nous étions louange vitale.
Quand l’Acte pur de Dieu s’exprime parfaitement dans l’acte spirituel de notre création, Il nous
donne la vie, et c’est la vie dans un corps, alors à ce moment-là nous sommes présents à tous les
autres corps et nous leur donnons vie dans notre louange vitale universelle, et c’est comme ça que
nous choisissons la vie.
Nous faisons le choix de la splendeur.
En fait, aux premiers instants, que faisons-nous ? Nous choisissons la vie, nous choisissons la
splendeur, nous choisissons d’exister – ce qui n’est pas pareil que de choisir la vie –, nous
choisissons la lumière, nous choisissons l’Un, l’unité de tout en Dieu, nous choisissons Dieu et
nous choisissons l’extase. Ce sont les sept choix que nous faisons. Et nous les avons faits dans la
vie embryonnaire dans une conscience d’amour et de lumière qui est beaucoup plus intensément
lucide qu’aujourd’hui, beaucoup plus libre qu’aujourd’hui. Et ce n’était pas uniquement à cause de
l’impulsion de la Présence de Dieu. C’était dans l’impulsion de la Présence de Dieu, mais la liberté
par elle-même est parfaitement autonome substantiellement, elle subsiste en elle-même en tant que
liberté. Sinon elle ne serait pas créée. Nous serions comme une espèce d’esclave de la liberté de
Dieu. Et non, nous sommes créés, donc nous ne sommes pas esclaves. Et donc ces sept choix, nous
les avons faits.
Et vous voyez, c’est beau de regarder ces sept choix, de les lire tranquillement. Quand vous ferez
une petite méditation, un jour où vous aurez le temps, quand vous ferez une reprise de toute votre
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