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Et il a fallu à la suite du péché originel la promesse tout de suite, nous le voyons dans la Genèse, la
promesse du baptême. Nous avons abandonné le mouvement éternel d’amour de Dieu, c’est ça le
péché originel, pour rentrer dans notre cœur humain d’amour. Par là le péché originel est un péché
contre l’amour de Dieu, contre l’Esprit-Saint, l’Esprit qui plane sur les eaux du temps.
Mais quand la transgression en est venue à agresser, abominer le Messie, la Sagesse créatrice de
Dieu sur l’arbre de la croix, c’est l’Eucharistie qui vient réparer cette transgression contre le Fils, le
Verbe et l’Epouse. C’est l’Eucharistie, c’est ce sacrifice d’amour de l’au-delà de l’unité de
l’Immaculée et de l’union hypostatique de Jésus déchiré dans la Paternité glorieuse du Père tout au
long de toutes les Eucharisties de l’Eglise toute entière. Et ça c’est la réparation de la transgression
contre la lumière.
Mais aujourd’hui nous sommes dans la troisième transgression en plus de tout ça, et ce n’est pas le
baptême, ce n’est pas l’Eucharistie qui réparent. Dans la cinquième demeure d’un nouveau
sacrement… c’est quoi, ce sacrement ? C’est le sacrement de l’Eglise dans son accomplissement
dans notre corps spirituel venu d’en-haut dès cette terre. C’est le fruit de tous les sacrements
rassemblés dans l’unité de l’au-delà de l’Un de la Résurrection de la Jérusalem glorieuse et de la
Jérusalem sacramentelle, la Jérusalem transformante, la Jérusalem angélique et glorieuse dans
l’unité indissoluble de lumière, cette unique Jérusalem dans le Verbe Epouse de Dieu, du Père.
Alors à ce moment-là, oui, nous allons aller jusqu’au fruit des sacrements, nous allons recevoir,
nous allons être l’instrument, la coupe du fruit de tous les sacrements, la coupe débordante. Les sept
coupes de l’Apocalypse s’ouvrent après l’ouverture du cinquième sceau, dans l’ouverture du
cinquième sceau.
Le Père…Rappelez-vous toujours si vous avez lu l’Apocalypse, si vous l’avez traduit en néerlandais
ou en anglais, la coupe c’est le Père.
Quand on célèbre l’Eucharistie par exemple, j’espère que vous avez capté le truc, le Saint-Esprit
vous a montré ça j’espère, quand c’est le Corps de Jésus, c’est la blessure du Cœur de Jésus qui est
restée béante, béante, béante dans le cœur de Marie, dans le cœur de l’Eglise, dans le cœur
eucharistique de l’Eglise toute entière jusqu’à la fin du monde. Telle qu’elle. Et cette ouverture
béante du Cœur de Jésus ouvert reste présente réellement dans le monde entier jusqu’à la fin du
monde. Il est ressuscité, mais sa mort, cette ouverture de Jésus crucifié et de son union hypostatique
déchirée demeure présente substantiellement dans le cœur de Marie, et avec la coupe, elle rejoint la
paternité du père glorifié et de Jésus glorifié avec le père glorifié et dans l’au-delà de l’unité des
deux dans leur âme glorifiée.
Et elle est un appel en même temps à la troisième réparation, celle qui permet l’ouverture du
cinquième sceau de l’Apocalypse et la venue du Monde nouveau. L’Eglise sur la terre va voir
s’ouvrir en réalité subsistante, mystique, lumineuse, d’amour et de plénitude de grâce, cette unité
dans le corps spirituel des élus de la Jérusalem glorieuse et de la Jérusalem spirituelle de la terre.
Dans une unité nouvelle l’Eglise va être tout à fait elle-même. « L’esprit et l’Epouse disent :
Viens ». L’Esprit-Saint qui a été transgressé dans la première transgression et l’Epouse, le Verbe de
Dieu, transgressé dans l’arbre de l’immolation disent : « Viens » à l’Eglise pour la réparation du
Shiqoutsim Meshomem, pour la réparation de la transgression. Alors toutes les formes de péché
auront été absoutes par l’œuvre du Père dans l’Eglise de Notre-Seigneur Jésus-Christ, dans la
médiation des membres vivants du corps mystique vivant de Jésus vivant sous le souffle du
Paraclet. Dans la royauté d’amour. La royauté, ça veut dire qu’on est au-dessus de la gloire de la
Résurrection. Au-dessus de la gloire de la Résurrection (…) Très Sainte Trinité.
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