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5. L’oraison de la cinquième demeure
C’est à partir du dedans de la cinquième demeure que la première Personne de la Très Sainte trinité
est autorisée par celui qui a la foi dans le souffle du Saint-Esprit, et donne sous le souffle du Saint-
Esprit, dans la foi, dans la lumière, au Père de faire le travail du septième jour.
Jusqu’à la cinquième demeure, c’est comme si le disciple du Christ, le membre vivant de Jésus
vivant, la harpe du Saint-Esprit n’avait pas encore donné la permission au Père d’opérer la
transformation qu’Il attend de son fils entier et vivant. Transformation qu’Il ne peut pas faire dans
son Fils Jésus substantiellement incréé et hypostatiquement glorifié. Il ne peut la faire que dans
Jésus vivant entier dans les membres vivants de son Corps mystique vivant.
La cinquième demeure fait que nous sommes saisis et que au-delà de la plénitude du Christ vivant
et entier, nous sommes comme passant à travers l’ouverture gigantesque de déchirure de son Union
hypostatique pour rentrer dans le Père partout présent, dans l’Omniprésent, dans le Saint des Saints,
et aussi dans la première Personne de la Très Sainte Trinité en un seul acte de pénétration dans le
Père. Et pour cela il faut qu’il y ait quelque chose qui s’opère et qui fait que nous sommes saisis,
emportés au-delà, dans ce qu’on appelle, dans la théologie de la prière, la doctrine catholique de
l’Eglise de la prière, dans ce qu’on appelle le vol de l’esprit. Les puissances spirituelles de notre
âme sont saisies, emportées. Il y a quelque chose de la mort de Jésus sur la croix qui s’opère dans
l’oraison de la cinquième demeure, ou, un petit peu, il y a quelque chose de la Dormition de Marie
qui s’opère.
Et le Père en toute présence personnelle, en toute Paternité vivante où Il se trouve, en tout Saint des
Saints, et ainsi dans l’Omniprésence, ainsi dans son Eternité glorieuse, peut commencer à travailler.
Alors Il donne vie éternelle, consolation, c’est-à-dire le Paraclet.
Parce qu’au-delà de la quatrième demeure, lorsque nous rentrons dans les frontières de la cinquième
demeure, nous sommes aux portes du don du Paraclet, et nous allons au-delà, très au-delà des
charismes de la troisième demeure, au-delà, très au-delà des sept dons du Saint-Esprit dans la
quatrième demeure. Nous sommes aux frontières de l’universalité du don de l’Esprit-Saint dans sa
subsistance incréée de Personne, dans sa sponsalité du don, dans le don de Lui-même tout entier
comme Personne divine dans l’universalité du Corps mystique entier vivant du Verbe de Dieu
ouvert dans le Père. Alors à ce moment-là le Paraclet est donné dans notre corps spirituel. Et ça,
c’est une transformation qui ne peut pas venir de nous.
C’est pour ça que (…) donne vie, (…) c’est la vie éternelle du Père. Il y a Paraclet Consolation,
Amour éternel et personnel de Dieu.
Dans la cinquième demeure, nous sommes comme transformés en instrument d’éternité dans la
chair qui est la nôtre dans le temps de l’Eglise. C’est évidemment ça la vie chrétienne. Parce que
toutes les autres qualités d’amour, nous les trouvons partout. Mais l’amour du Père, première
Personne de la Très Sainte Trinité, lorsqu’il peut faire ce travail ? Ergon tou Théou, le travail du
Père, la transformation, puisque le travail est une transformation de la matière. Alors la cinquième
demeure, c’est (…) comme ça, transpercé de tes flèches dans le Cœur immaculé de Marie, dans le
livre ouvert de l’au-delà de la Résurrection. De l’au-delà de la Résurrection, parce que la
Résurrection elle-même est déchirée en deux pour laisser passer le don du Paraclet.
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