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Lui, quand Il voit Dieu, quand l’Epouse voit l’Epoux, quand la première et la deuxième Personnes
se voient mutuellement, c’est tellement extraordinaire qu’Il ne peut pas ne pas aimer
substantiellement, de manière tonitruante, dans une contemplation toujours nouvelle. A chaque
instant c’est une nouveauté, une nouvelle conception de sponsalité, de béatitude, d’abandon, de don,
de disparition dans l’ordre du don, et de tourbillon éternel d’amour toujours conçu de manière
nouvelle et incréée. Il ne peut pas faire autrement puisqu’Il voit Celui qu’Il aime. Dieu aime Dieu.
Ce n’est pas possible pour Lui de ne pas aimer, de ne pas se donner totalement jusqu’à l’extrême de
Lui-même et dans l’au-delà de Lui-même, de sa propre disparition dans l’amour. Théâtre
prodigieux du mouvement éternel d’amour de Dieu.
Mais que Marie puisse se donner elle-même en entier dans un amour tonitruant éternel, à travers la
foi, sans rien voir de Dieu ! Ça, c’est impossible pour Dieu. Ah ! J’espère que vous lirez La
pesanteur et la grâce ! Impossible pour Dieu. Dieu ne peut pas, alors quand Il voit quelqu’un qui se
donne sans rien voir, sans rien ressentir, sans avoir aucun pouvoir, aucun charisme (…) et qui se
donne entièrement dans la nuit sans Le voir, par amour ! C’est impossible pour Dieu.
Voilà les deux choses qui sont impossibles pour Dieu : le mal et la foi.
La foi nous met – c’est ça le mystère de Marie – la foi nous met en affinité et à égalité avec Dieu, en
complémentarité d’amour. Il y a une complémentation d’amour avec Dieu par la foi. Voilà pourquoi
quelqu’un qui ne peut pas comprendre, qui n’accepte pas que Marie soit médiatrice de toutes les
grâces, est quelqu’un qui n’accepte pas la foi. Que la foi puisse être ce qui fait que l’Eglise est avec
Dieu à égalité, en affinité sponsale d’amour. La foi nous met dans une dignité, comme nous le dit
l’épître de saint Pierre. Et c’est pour ça que le Verbe de Dieu s’est mis en dessous de Marie, et
toujours en dessous de la foi de Marie, (…) tous les actes qu’Il va produire dans son humanité et
dans sa divinité, dans son union hypostatique. Voilà pourquoi il est toujours demandé à Marie un
acte de foi toujours plus tonitruant, toujours plus surnaturel, toujours plus profond, toujours plus
glorieux. Il y a une conception du Verbe de Dieu dans la chair jusque dans la Résurrection et dans
l’au-delà de la Résurrection, et elle continuera à le faire, c’est pourquoi on dit qu’elle est Reine.
Parce que sa fécondité dans l’ordre de la foi ne cessera de se communiquer dans une proclamation
toujours nouvelle dans la foi de la Résurrection, comme c’est déjà le cas d’ailleurs, puisqu’elle se
communique à nous pour nous donner la force de faire le même acte de foi qu’elle pour la
récapitulation glorieuse du monde, pour l’ouverture de tous les temps, pour la venue du Monde
nouveau, pour la mise en place du corps spirituel, pour la destruction du mal, pour l’anéantissement
de l’Anti-Christ.
Voilà ce que nous inspire la Fête de la Résurrection.
Nous savons très bien que nous rentrons dans des temps extraordinairement divins, et il est sûr que
le temps va s’ouvrir, le cinquième sceau de l’Apocalypse va s’ouvrir.
Ce n’est quand même pas pareil pour Marie de faire l’acte de foi au moment, par exemple, de la
circoncision de Jésus, et l’acte de foi au moment de la mort, grâce à quoi Dieu va pouvoir opérer en
Christ, Jésus de Nazareth, la mort. Ce n’est pas le même acte de foi, c’est un temps plus grand.
L’acte de foi de la Résurrection est un temps encore plus grand. L’acte de foi de la Dormition est un
acte de foi encore plus grand.
En quoi ? Et bien au travail ! Vous n’allez quand même pas continuer (…) à regarder la télé, non ?
« Ah mais moi j’ai du travail à faire, vous comprenez, je suis responsable de ça et de ça, il faut que
je fasse quand même mon devoir. » Pourquoi ? Parce que nous fuyons la foi.
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