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dégageons du sentiment de culpabilité et nous recouvrons la conscience de culpabilité dans la
résignation. »
Il n’y a pas que dans l’hindouisme qu’il y a la mystique du karma, chez les cathos il y a
l’équivalent, évidemment.
« La sublimation est également un problème d’identité personnelle. Oubliant notre vocation
véritable, elle idéalise un type de vie pour s’échapper plus avant, aggravant le refus de notre
vocation. Le Maître des novices est là pour discerner si la personne qui arrive se présente à la
vie monastique parce qu’elle idéalise la vie monastique comme, par exemple, un refuge par
peur du parent du même sexe que lui (si nous avons eu longtemps peur du parent du même
sexe que nous, nous n’avons pas pu nous situer par rapport à lui dans notre identité
personnelle). Une personne a eu des échecs avec sa sexualité personnelle, ou avec un proche,
ou à la maternelle, par exemple avec un petit garçon dont elle était folle amoureuse et qui lui a
donné un coup de poing dans la figure ; drame oublié, mais d’autres drames ont aggravé
l’amertume de ce premier échec, et elle a peur du mariage ; elle n’a jamais pardonné à ce
petit garçon et ne s’est jamais pardonné cette humiliation ; elle idéalise dans la fuite la vie
humaine consacrée dans un comportement psychotique de sublimation… »
- [Une participante] Traduction ?
- La résignation est facile à comprendre. Tous ceux qui fuient dans les énergies, c’est une
résignation dans un autre cycle que celui de la vie spirituelle. La résignation mystique,
l’hindouisme. « J’ai un double ». Voilà, ça c’est mystique. Maintenant au-delà de la sublimation, il
y a la sublimation. La sublimation, c’est : J’ai une haine féroce vis-à-vis de… et je nourris cette
haine féroce. J’ai une haine féroce parce que j’ai été humilié. C’est peut-être quand j’étais enfant,
c’est peut-être quand j’avais vingt ans, peu importe, à n’importe quel âge, j’avais vraiment une faute
de haine féroce vis-à-vis de quelqu’un, supposons. Je veux tellement ne pas prendre la
responsabilité de ce que j’ai fait, ou en tous cas de m’en sortir par la demande de pardon, la
réparation, l’aveu, que du coup je m’enferme dedans et en dessous. Et du coup je ne veux plus avoir
aucune relation de ce type avec qui que ce soit. Alors je vais rentrer dans un monastère tibétain, je
vais rentrer dans un carmel. Mais la maîtresse des novices va bien voir que ça, c’est un phénomène
de régression métapsychique sacral, ce n’est pas une vocation spirituelle. Très vite on va
s’apercevoir qu’on a affaire à une fuite spirituelle éperdue. Il y a des gens qui sont dans des
compulsivités homosexuelles, par exemple, et puis qui rentrent au séminaire. Ce n’est pas bien,
quand on le constate, que de les garder.
La conscience de culpabilité dans ses dérives négatives est beaucoup plus fréquente chez les
chrétiens que chez les gens athées, parce que les gens athées, leur conscience par rapport à la faute
et au péché est très émoussée. Donc les phénomènes de dérives négatives de la conscience de
culpabilité sont beaucoup plus fréquents chez les chrétiens.
- [Une participante] C’est un peu encourageant. [Rires]
- C’est normal, nous grandissons. Si nous en restons à la résolution du sentiment de culpabilité,
nous restons à un niveau de maturité psychologique de trois ans et demi, tandis que quand même,
sept ans, c’est un peu mieux. Mais il faut aller aussi au-delà de sept ans, c’est pour ça qu’il y a cet
exercice, pour sortir des différents types d’enfermement.
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