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R : Oui, chez nous ici, quelqu'un qui n'a pas de femme, tu n'as<br />
pas de considération.<br />
Q : L'enfant que tu possèdes maintenant ; est-ce que tu as vraiment<br />
voulu qu'il naisse ?<br />
R : Oui, j'ai voulu qu'il naisse. Si je dis cela, c'est qu'on racontait<br />
beaucoup de choses sur moi ici. Du fait que la femme que je<br />
n'arrivais pas à enfanter, beaucoup de gens arrivent à penser<br />
que tu est impuissant (môgô caman bè a jaté minè ka fô ko i tè cèya<br />
la, lit. que tu n'es pas dans la masculinité). J'entendais les rumeurs<br />
moi-même. Donc le fait d'avoir eu une nouvelle femme<br />
et un enfant, vraiment c'était quelque chose de voulu. Ça m'a<br />
plu.<br />
Entre les genres, des raisons sont différentes. Mais, bien que non synchronisés<br />
dans les motifs de leurs actions, les acteurs masculins et féminins<br />
apparaissent comme semblables dans leurs contraintes d'obtenir<br />
un statut social largement lié à la fécondité.<br />
Dans des univers liant largement l'acquisition d'une identité sociale<br />
forte à la démonstration de leur fécondité, les conjugaisons de ces diverses<br />
obligations statutaires concourent à accroître le nombre<br />
d'enfants par femme.<br />
Les raisons de ne pas faire trop d'enfants<br />
Bien sûr, dans des sociétés où l'accouchement est nommé « la bataille<br />
des femmes », les femmes sont conscientes des dangers liés à la grossesse<br />
et à l'accouchement. Elles sont aussi conscientes – comment ne<br />
le seraient-elles pas ? – des difficultés liées au déroulement de la grossesse.<br />
Mais, outre ces raisons liées à l'accouchement, trois argumentaires<br />
sont fréquemment évoqués pour soutenir des choix contraceptifs.<br />
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