La guérison divine (pdf) - F.F. Bosworth - Croixsens.net

Leur état de santé se poursuivit ensuite sans interruption pendant
dix-neuf ans, jusqu'à ce que le peuple, mécontent du chemin où le
faisait passer le Seigneur, (chemin qu'Il avait choisi avec amour et
miséricorde), se rebella contre Dieu et contre Moïse. Ils furent alors
sous la malédiction des serpents brûlants. Lorsqu'ils réunirent à
nouveau les conditions fixées par Dieu, en confessant leurs péchés,
Il leur donna Sa Parole, par l'intermédiaire de Moïse, et il est écrit :
“Quiconque aura été mordu, et le regardera (le serpent d'airain,
préfiguration du Calvaire), conservera la vie.” A nouveau, nous
voyons dans ce passage de l'Ecriture que la volonté de Dieu était de
guérir non pas certains, mais tous. Quiconque était mordu pouvait
vivre en regardant le serpent d'airain, qui était une représentation
typique du sacrifice que le Seigneur Jésus allait accomplir au
Calvaire en notre faveur.
David, le Psalmiste, avait compris en son temps que la guérison était
un privilège réservé à tous. Il dit dans le Psaume 86 : “Car tu es bon,
Seigneur, tu pardonnes, tu es plein d'amour pour tous ceux qui
t'invoquent.” Nous verrons, dans le prochain message, que la
guérison est l'une des plus belles manifestations de l'amour de Dieu
tout au long des Ecritures, et que les malades, dans le Nouveau
Testament, demandaient à Jésus qu'Il leur fasse miséricorde,
lorsqu'ils recherchaient la guérison auprès de Lui. Par conséquent,
Jésus, selon cette promesse de l'Ancien Testament, a prouvé qu'Il
était “plein d'amour” en guérissant non pas certains de ceux qui
venaient à Lui, mais tous.
Dans le Psaume 103, nous voyons que David croit que le bienfait de
la guérison est un privilège tout aussi universel que le bienfait du
pardon. Il demande à son âme de bénir Dieu, “Qui pardonne toutes
tes iniquités, Qui guérit toutes tes maladies.” Un même mot est
utilisé pour désigner ces deux bienfaits. Par conséquent “Qui guérit
toutes tes maladies” est aussi permanent que “Qui pardonne
toutes tes iniquités.”
Dans le Psaume 91, Dieu dit à propos de “celui qui demeure sous
l'abri du Très-Haut : ... Je le rassasierai de longs jours.” Est-ce que
le privilège de demeurer sous l'abri du Très-Haut est pour quelquesuns
seulement, ou pour tous ? S'il est pour tous, Dieu promet donc
à tous de les rassasier de longs jours. Il faudrait que Dieu annule
Sa promesse, pour refuser de guérir l'un de Ses enfants obéissants
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