pour en finir avec le bouddhisme «light»⦠- Ecole Occidentale de ...
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L’ENTRETIEN DENNIS GIRA - FABRICE MIDAL<br />
POUR EN FINIR AVEC LE<br />
BOUDDHISME «LIGHT»…<br />
Deux spécialistes <strong>de</strong> cette religion, l’un<br />
pratiquant lui-même, l’autre chréti<strong>en</strong>, nous<br />
aid<strong>en</strong>t à compr<strong>en</strong>dre la doctrine au-<strong>de</strong>là <strong>de</strong>s<br />
idées reçues. Où l’on verra que la réincarnation<br />
n’existe pas et que <strong>le</strong> z<strong>en</strong> n’a ri<strong>en</strong> <strong>de</strong> cool.<br />
GEO HISTOIRE : Le <strong>bouddhisme</strong> est<br />
souv<strong>en</strong>t l’objet <strong>de</strong> mal<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dus <strong>en</strong><br />
Occid<strong>en</strong>t. L’idée <strong>de</strong> réincarnation,<br />
notamm<strong>en</strong>t, est trompeuse…<br />
D<strong>en</strong>nis Gira : On p<strong>en</strong>se généra<strong>le</strong>m<strong>en</strong>t<br />
que <strong>le</strong>s bouddhistes croi<strong>en</strong>t à<br />
la réincarnation, et c’est une erreur .<br />
Il s’agit <strong>en</strong> fait d’un problème <strong>de</strong><br />
langue. «Réincarnation» est un mot<br />
qu’on utilise <strong>pour</strong> traduire une notion<br />
qui échappe à toute traduction<br />
: <strong>le</strong> samsara. Le samsara, <strong>en</strong><br />
sanscrit, est <strong>le</strong> cyc<strong>le</strong> <strong>de</strong>s naissances<br />
et <strong>de</strong>s morts dont tout être vivant<br />
est prisonnier. On a cherché un<br />
équival<strong>en</strong>t à ce terme et on a opté<br />
<strong>pour</strong> «réincarnation». Sauf qu’on<br />
peut diffici<strong>le</strong>m<strong>en</strong>t trouver <strong>de</strong>ux<br />
concepts plus opposés ! La réincarnation<br />
est une vision positive <strong>de</strong>s<br />
choses, c’est une réponse réel<strong>le</strong>,<br />
<strong>avec</strong> sa propre cohér<strong>en</strong>ce , au s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>t<br />
d’inachèvem<strong>en</strong>t que nous<br />
avons tous au <strong>de</strong>rnier mom<strong>en</strong>t <strong>de</strong><br />
notre vie. El<strong>le</strong> vi<strong>en</strong>t vous dire que<br />
<strong>le</strong> corps est comme un vêtem<strong>en</strong>t<br />
usé qui sera remplacé par un autre<br />
vêtem<strong>en</strong>t, tandis que l’esprit va<br />
continuer et progresser. Mais <strong>le</strong><br />
«cyc<strong>le</strong> <strong>de</strong>s naissances et <strong>de</strong>s morts<br />
dont tout être vivant est prisonnier»<br />
est un véritab<strong>le</strong> far<strong>de</strong>au . Tout<br />
ce qui pèse sur l’homme, toute la<br />
souffrance est liée à ce samsara. Il<br />
n’y est pas question <strong>de</strong> cet accomplissem<strong>en</strong>t,<br />
<strong>de</strong> cette réalisation <strong>de</strong><br />
notre pot<strong>en</strong>tiel humain que suggère<br />
<strong>le</strong> terme <strong>de</strong> réincarnation. On<br />
utilise ainsi un mot positif <strong>pour</strong><br />
traduire une expéri<strong>en</strong>ce qui ne<br />
l’est absolum<strong>en</strong>t pas.<br />
Fabrice Midal : En fait, la réincarnation<br />
n’a ri<strong>en</strong> à voir <strong>avec</strong> <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong>.<br />
C’est une idée qui a été<br />
lancée à la fin du XIXe sièc<strong>le</strong> <strong>en</strong> Europe<br />
par une éco<strong>le</strong> ésotérique, la<br />
Société théosophique, et par sa<br />
fondatrice, Hel<strong>en</strong>a Blavatsky. Une<br />
confusion s’est faite <strong>en</strong>suite, dans<br />
<strong>le</strong> grand public, <strong>en</strong>tre cette doctrine<br />
et <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong>.<br />
Peut-on essayer <strong>de</strong> dé<strong>finir</strong>,<br />
<strong>pour</strong> <strong>de</strong>s profanes, ce<br />
qu’est la prison du samsara ?<br />
D. G. : Le samsara se caractérise<br />
par l’insatisfaction, l’incomplétu<strong>de</strong><br />
et la frustration qui pès<strong>en</strong>t<br />
sur l’homme et dont la cause est<br />
l’ignorance. Nous nous pr<strong>en</strong>ons<br />
<strong>pour</strong> ce que nous ne sommes pas<br />
et cela crée toutes sortes <strong>de</strong> désirs<br />
qui sont c<strong>en</strong>trés systématiquem<strong>en</strong>t<br />
sur nous-mêmes. Nous<br />
p<strong>en</strong>sons que ce moi est quelque<br />
chose <strong>de</strong> perman<strong>en</strong>t appelé à un<br />
épanouissem<strong>en</strong>t éga<strong>le</strong>m<strong>en</strong>t perman<strong>en</strong>t.<br />
Pour <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong>, <strong>le</strong><br />
moi auquel l’individu est si attaché,<br />
n’est qu’une illusion. Dans<br />
la réalité, tout est imperman<strong>en</strong>t,<br />
tout est <strong>en</strong> train <strong>de</strong> changer et<br />
ri<strong>en</strong> n’échappe à cela, surtout<br />
pas ce moi… Les bouddhistes<br />
affirm<strong>en</strong>t que <strong>le</strong> mon<strong>de</strong> est imperman<strong>en</strong>t<br />
et nous, <strong>en</strong> Occid<strong>en</strong>t,<br />
nous avons du mal à l’accepter,<br />
imaginant qu’il est donc mauvais<br />
à <strong>le</strong>urs yeux. Même <strong>le</strong> pape<br />
Jean-Paul II est tombé dans cette<br />
erreur, dans son livre «Entrez <strong>en</strong><br />
espérance», ce qui avait fait scanda<strong>le</strong><br />
à l’époque. Or, celui qui dissipe<br />
l’ignorance et accepte l’idée<br />
que son moi est aussi imperman<strong>en</strong>t<br />
que tout <strong>le</strong> reste peut vivre<br />
sereinem<strong>en</strong>t dans ce mon<strong>de</strong>. Le<br />
même mon<strong>de</strong>, qui est une source<br />
<strong>de</strong> malheur <strong>pour</strong> <strong>le</strong>s uns, peut<br />
<strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir une source <strong>de</strong> bonheur<br />
<strong>pour</strong> lui. Il cesse d’être prisonnier<br />
du samsara. Il peut vivre un instant<br />
heureux <strong>en</strong> sachant que cela<br />
va disparaître, mais quand il<br />
Photos : Franck Fervil<strong>le</strong>/Ag<strong>en</strong>ce Vu<br />
D<strong>en</strong>nis Gira<br />
Né <strong>en</strong> 1943, ce<br />
théologi<strong>en</strong><br />
chréti<strong>en</strong> a vécu<br />
près <strong>de</strong> dix ans<br />
au Japon. Il donne<br />
un cours sur <strong>le</strong><br />
<strong>bouddhisme</strong> à<br />
l’Institut catholique<br />
<strong>de</strong> Paris. Il a<br />
publié une dizaine<br />
d’ouvrages. Dans<br />
<strong>le</strong> <strong>de</strong>rnier, «Le<br />
Dialogue à la<br />
portée <strong>de</strong> tous…»<br />
(éd. Bayard), il<br />
invite ses <strong>le</strong>cteurs<br />
à l’échange <strong>en</strong><br />
politique, au<br />
sein du coup<strong>le</strong>,<br />
<strong>en</strong>tre amis, et<br />
évi<strong>de</strong>mm<strong>en</strong>t<br />
<strong>en</strong>tre religions.<br />
Fabrice Midal<br />
Né <strong>en</strong> 1967 dans<br />
une famil<strong>le</strong><br />
juive ashkénaze,<br />
ce philosophe<br />
spécialiste<br />
d’Hei<strong>de</strong>gger a<br />
étudié <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong><br />
auprès <strong>de</strong><br />
grands maîtres<br />
tibétains. Il a fondé<br />
<strong>en</strong> 2007 l’association<br />
Prajna &<br />
Philia, qui ambitionne<br />
d’établir<br />
un <strong>bouddhisme</strong><br />
d’Occid<strong>en</strong>t. Il a<br />
publié près <strong>de</strong><br />
vingt livres, dont<br />
récemm<strong>en</strong>t<br />
«Pratique <strong>de</strong> la<br />
méditation»<br />
(voir p. 102).<br />
Nos <strong>de</strong>ux spécialistes<br />
s’étai<strong>en</strong>t déjà<br />
r<strong>en</strong>contrés avant<br />
<strong>de</strong> se retrouver<br />
dans nos locaux.<br />
En 2006, ils ont coécrit<br />
«Bouddha,<br />
Jésus : quel<strong>le</strong> r<strong>en</strong>contre<br />
possib<strong>le</strong> ?»<br />
(éd. Bayard).<br />
22 GEO HISTOIRE GEO HISTOIRE 23
L’ENTRETIEN<br />
DENNIS GIRA - FABRICE MIDAL<br />
“<br />
Les bouddhistes<br />
affirm<strong>en</strong>t que <strong>le</strong><br />
mon<strong>de</strong> est<br />
imperman<strong>en</strong>t, et<br />
nous avons du<br />
mal à accepter<br />
”<br />
cela<br />
<strong>en</strong> Occid<strong>en</strong>t.<br />
D<strong>en</strong>nis Gira<br />
connaît <strong>de</strong>s mom<strong>en</strong>ts diffici<strong>le</strong>s,<br />
il sait aussi que cela disparaîtra.<br />
Il <strong>en</strong> décou<strong>le</strong> une gran<strong>de</strong><br />
paix intérieure. D’un point <strong>de</strong><br />
vue bouddhiste, <strong>le</strong> problème est<br />
qu’une gran<strong>de</strong> partie <strong>de</strong> l’humanité<br />
ne peut pas accepter cette<br />
imperman<strong>en</strong>ce. La méditation et<br />
aussi une réel<strong>le</strong> discipline éthique<br />
sont là justem<strong>en</strong>t <strong>pour</strong> ai<strong>de</strong>r à<br />
mettre <strong>le</strong>s choses <strong>en</strong> place.<br />
Dans la philosophie occid<strong>en</strong>ta<strong>le</strong>, n’y<br />
a-t-il pas la quête d’une perman<strong>en</strong>ce,<br />
cel<strong>le</strong> du bi<strong>en</strong>, ou cel<strong>le</strong> <strong>de</strong><br />
la vérité. N’est-ce pas antagoniste<br />
<strong>avec</strong> <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong> ?<br />
F. M. : Non, <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong> n’est pas<br />
tant que ça <strong>en</strong> opposition <strong>avec</strong> la<br />
philosophie occid<strong>en</strong>ta<strong>le</strong>. Il est plutôt<br />
<strong>en</strong> opposition <strong>avec</strong> l’idée commune<br />
qui veut que tout soit stab<strong>le</strong><br />
et que nous ayons une id<strong>en</strong>tité<br />
fixe, immuab<strong>le</strong>. Les philosophes<br />
occid<strong>en</strong>taux n’ont cessé, précisém<strong>en</strong>t,<br />
<strong>de</strong> dénoncer cette idée illusoire<br />
d’une perman<strong>en</strong>ce stab<strong>le</strong>.<br />
Montaigne parlait déjà <strong>de</strong> ces<br />
questions. Et la mise <strong>en</strong> doute <strong>de</strong><br />
tout chez Descartes a quelque<br />
chose <strong>de</strong> très proche <strong>de</strong> la perspective<br />
bouddhique. Il ne faudrait<br />
pas al<strong>le</strong>r dans une «rigidification»<br />
<strong>de</strong> la p<strong>en</strong>sée bouddhique, dans<br />
laquel<strong>le</strong> tout serait fugace, et <strong>de</strong> la<br />
p<strong>en</strong>sée philosophique occid<strong>en</strong>ta<strong>le</strong><br />
qui chercherait toujours la<br />
perman<strong>en</strong>ce, parce que ce n’est<br />
pas si vrai. Un <strong>de</strong>s points cru ciaux,<br />
à mon avis, est comm<strong>en</strong>t <strong>le</strong><br />
<strong>bouddhisme</strong> met l’acc<strong>en</strong>t sur la<br />
libé ration <strong>de</strong> l’ignorance. On ap <br />
préh<strong>en</strong><strong>de</strong> aujourd’hui <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong><br />
comme une manière <strong>de</strong><br />
chercher la quiétu<strong>de</strong> mais c’est<br />
d’abord un travail d’intellig<strong>en</strong>ce. Il<br />
est fondam<strong>en</strong>ta<strong>le</strong>m<strong>en</strong>t ori<strong>en</strong>té sur<br />
une réf<strong>le</strong>xion d’une très gran<strong>de</strong><br />
cohér<strong>en</strong>ce et on ne peut pas l’opposer<br />
à la raison occid<strong>en</strong>ta<strong>le</strong>. Le<br />
<strong>bouddhisme</strong> est à la fois ancré<br />
dans la simplicité, <strong>avec</strong> la méditation,<br />
mais c’est l’une <strong>de</strong>s traditions<br />
<strong>le</strong>s plus comp<strong>le</strong>xes, <strong>le</strong>s plus riches<br />
<strong>en</strong> livres, <strong>en</strong> traités, <strong>en</strong> essais… Le<br />
mot-clé du <strong>bouddhisme</strong> est <strong>le</strong> discernem<strong>en</strong>t,<br />
ce discernem<strong>en</strong>t qui<br />
nous libère <strong>de</strong> l’ignorance, source<br />
réel<strong>le</strong> <strong>de</strong> notre confusion.<br />
A quoi sert la méditation ?<br />
F. M. : On la voit souv<strong>en</strong>t comme<br />
une forme <strong>de</strong> relaxation mais il<br />
s’agit, là <strong>en</strong>core, d’une confusion.<br />
La méditation, <strong>en</strong> réalité, est exigeante,<br />
el<strong>le</strong> est faite <strong>pour</strong> donner<br />
naissance au discernem<strong>en</strong>t. La<br />
méditation n’est pas là <strong>pour</strong> nous<br />
calmer, mais <strong>pour</strong> nous faire sortir<br />
<strong>de</strong> la prison du samsara. La<br />
question est comm<strong>en</strong>t sortir <strong>de</strong> la<br />
cage – et non pas comm<strong>en</strong>t peindre<br />
autrem<strong>en</strong>t ses barreaux.<br />
Les religions monothéistes ont un<br />
discours très concret sur <strong>le</strong> mon<strong>de</strong>,<br />
sur l’actualité, <strong>avec</strong> <strong>de</strong>s <strong>en</strong>gagem<strong>en</strong>ts,<br />
<strong>de</strong>s interdits… On n’a pas<br />
<strong>le</strong> s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>t que cette implication<br />
existe dans <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong>.<br />
F. M. : Pour la plupart <strong>de</strong>s Occid<strong>en</strong>taux,<br />
<strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong> c’est la<br />
pratique <strong>de</strong> la méditation. Cela<br />
surpr<strong>en</strong>drait un Ori<strong>en</strong>tal aujourd’hui,<br />
car la méditation a<br />
quasim<strong>en</strong>t disparu d’Ori<strong>en</strong>t. En<br />
Asie, être bouddhiste c’est avoir<br />
une certaine éthique, un <strong>en</strong>gagem<strong>en</strong>t,<br />
une compréh<strong>en</strong>sion du<br />
samsara et du karma (ndlr : l’<strong>en</strong>semb<strong>le</strong><br />
<strong>de</strong>s actes volontaires que<br />
l’on commet au fil d’une vie).<br />
Mais la pratique <strong>de</strong> la méditation<br />
est réservée à une élite, à<br />
quelques moines. Et même dans<br />
<strong>le</strong>s monastères, on pratique assez<br />
peu. Dans <strong>le</strong>s années 1950,<br />
quel ques trublions du mon<strong>de</strong><br />
z<strong>en</strong>, ou du mon<strong>de</strong> tibétain, sont<br />
v<strong>en</strong>us <strong>en</strong> Occid<strong>en</strong>t prés<strong>en</strong>ter la<br />
quintess<strong>en</strong>ce la plus profon<strong>de</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>le</strong>ur voie. C’est comme si <strong>le</strong> christianisme<br />
était arrivé <strong>en</strong> Ori<strong>en</strong>t<br />
via maître Eckhart (ndlr : théologi<strong>en</strong><br />
et mystique rhénan du<br />
XIIIe sièc<strong>le</strong>). Tous <strong>le</strong>s bouddhis tes<br />
qui sont v<strong>en</strong>us chez nous étai<strong>en</strong>t<br />
<strong>de</strong>s maîtres hors pair, empreints<br />
d’une forme <strong>de</strong> sainteté : Kalou<br />
Rinpoché, qui avait pratiqué<br />
quinze ans <strong>en</strong> retraite solitaire<br />
dans <strong>de</strong>s cavernes avant <strong>de</strong> v<strong>en</strong>ir<br />
<strong>en</strong> Occid<strong>en</strong>t, ou Suzuki, l’auteur<br />
d’un <strong>de</strong>s plus grands livres sur <strong>le</strong><br />
sujet, «Esprit z<strong>en</strong>, esprit neuf», qui<br />
a rejoint <strong>le</strong>s Etats-Unis <strong>en</strong> 1958.<br />
Les Occid<strong>en</strong>taux ont donc trouvé<br />
dans <strong>le</strong> boud dhisme une sorte<br />
<strong>de</strong> quintess<strong>en</strong>ce spirituel<strong>le</strong> que<br />
<strong>le</strong>s religions occid<strong>en</strong>ta<strong>le</strong>s ne prés<strong>en</strong>tai<strong>en</strong>t<br />
plus. Le <strong>bouddhisme</strong><br />
a d’ail<strong>le</strong>urs joué un rô<strong>le</strong> majeur<br />
<strong>en</strong> Occid<strong>en</strong>t, <strong>en</strong> aidant <strong>de</strong>s traditions<br />
(<strong>le</strong> christianisme et aussi<br />
<strong>le</strong> judaïsme aux Etats-Unis) à se<br />
ressourcer…<br />
D. G. : J’ajouterai, même si ce n’est<br />
pas directem<strong>en</strong>t notre sujet, qu’il<br />
y a une différ<strong>en</strong>ce fondam<strong>en</strong>ta<strong>le</strong><br />
<strong>en</strong>tre ce que dit la foi chréti<strong>en</strong>ne<br />
sur <strong>le</strong> mon<strong>de</strong> et l’interprétation<br />
qu’on <strong>en</strong> fait. Le discours chréti<strong>en</strong><br />
sur <strong>le</strong> mon<strong>de</strong> est fina<strong>le</strong>m<strong>en</strong>t très<br />
simp<strong>le</strong>. D’une part, <strong>le</strong> mon<strong>de</strong> est<br />
foncièrem<strong>en</strong>t bon (à la différ<strong>en</strong>ce<br />
<strong>de</strong> ce que dis<strong>en</strong>t <strong>le</strong>s bouddhistes<br />
<strong>pour</strong> qui <strong>le</strong> mon<strong>de</strong> n’est ni bon ni<br />
mauvais, mais imperman<strong>en</strong>t).<br />
D’autre part, dans <strong>le</strong> discours<br />
chréti<strong>en</strong>, l’homme est co-créateur.<br />
Dans un mon<strong>de</strong> <strong>en</strong> <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir,<br />
il a un rô<strong>le</strong> qui lui a été confié par<br />
Dieu. Il est <strong>le</strong> seul, parmi <strong>le</strong>s êtres<br />
vivants, à pouvoir agir sur la nature.<br />
Donc, <strong>le</strong> mon<strong>de</strong> est bon et<br />
l’humain est appelé à agir <strong>pour</strong> <strong>le</strong><br />
protéger et <strong>pour</strong> améliorer <strong>le</strong>s relations<br />
<strong>en</strong>tre <strong>le</strong>s g<strong>en</strong>s. L’amour et<br />
la compassion sont fondam<strong>en</strong>taux<br />
dans <strong>le</strong> christianisme comme<br />
dans <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong>. Ces <strong>de</strong>ux<br />
vertus se viv<strong>en</strong>t et se pratiqu<strong>en</strong>t<br />
<strong>de</strong> la même manière, <strong>avec</strong> <strong>de</strong>ux<br />
fon<strong>de</strong>m<strong>en</strong>ts différ<strong>en</strong>ts.<br />
Le prince Siddharta, <strong>le</strong> futur<br />
Bouddha, s’oppose à sa famil<strong>le</strong>,<br />
à ses traditions… Y a-t-il<br />
toujours cette dim<strong>en</strong>sion rebel<strong>le</strong><br />
dans <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong> ?<br />
F. M. : Il y a une déformation actuel<strong>le</strong><br />
qui donne l’impression que<br />
<strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong> est l’apanage <strong>de</strong>s<br />
bobos, un truc <strong>pour</strong> essayer <strong>de</strong> se<br />
calmer et d’être plus cool. C’est ce<br />
que j’appel<strong>le</strong> <strong>le</strong> «<strong>bouddhisme</strong><br />
tisane» . C’est très net <strong>avec</strong> l’utilisation<br />
du terme «z<strong>en</strong>» : il y a <strong>de</strong>s<br />
yaourts z<strong>en</strong>, <strong>de</strong>s contrats d’assurance<br />
z<strong>en</strong>… L’autre jour, je voyais<br />
une publicité <strong>pour</strong> la sécurité routière<br />
qui disait «Soyez z<strong>en</strong>». Je me<br />
suis dit : «Ti<strong>en</strong>s, <strong>le</strong> gouvernem<strong>en</strong>t<br />
français n’est plus <strong>pour</strong> la laïcité,<br />
il veut que tout <strong>le</strong> mon<strong>de</strong> <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>ne<br />
bouddhiste. C’est une<br />
bonne nouvel<strong>le</strong> !» En fait, <strong>le</strong> message<br />
était «Ral<strong>en</strong>tissez»… Le véritab<strong>le</strong><br />
z<strong>en</strong> n’a ri<strong>en</strong> <strong>de</strong> commun <strong>avec</strong><br />
ce que l’on <strong>en</strong> a fait. Le z<strong>en</strong> est<br />
l’une <strong>de</strong>s traditions bouddhiques<br />
<strong>le</strong>s plus pointues, rigoureuses et<br />
austères qui soi<strong>en</strong>t… Le <strong>bouddhisme</strong><br />
est un <strong>en</strong>gagem<strong>en</strong>t profond,<br />
pas un «supplém<strong>en</strong>t d’âme».<br />
Dans <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong>, vous êtes <strong>en</strong><br />
relation profon<strong>de</strong> <strong>avec</strong> tous <strong>le</strong>s<br />
êtres, vous ne pouvez pas laisser<br />
<strong>le</strong>s autres souffrir. Vous avez <strong>le</strong> <strong>de</strong>voir<br />
<strong>de</strong> répondre à la souffrance du<br />
mon<strong>de</strong>. En Occid<strong>en</strong>t, l’<strong>en</strong>seignem<strong>en</strong>t<br />
du boud dhisme est parfois<br />
empreint <strong>de</strong> naïveté, ou déformé<br />
<strong>pour</strong> <strong>de</strong>s raisons commercia<strong>le</strong>s. Si<br />
on n’<strong>en</strong>visage <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong> que<br />
<strong>de</strong> cette façon édulcorée, on ne<br />
peut pas compr<strong>en</strong>dre <strong>pour</strong>quoi il<br />
a <strong>en</strong>flammé une si gran<strong>de</strong> partie<br />
du mon<strong>de</strong>. Un <strong>de</strong>s épiso<strong>de</strong>s <strong>le</strong>s<br />
plus invraisemblab<strong>le</strong>s <strong>de</strong> l’histoire<br />
du <strong>bouddhisme</strong>, c’est son arrivée<br />
<strong>en</strong> Chine. On s’étonne aujourd’hui<br />
qu’il arrive <strong>en</strong> Occid<strong>en</strong>t, mais ce<br />
n’est ri<strong>en</strong> <strong>en</strong> comparaison. Nous<br />
sommes <strong>de</strong>s Indo-Europé<strong>en</strong>s, il y<br />
a beaucoup <strong>de</strong> choses que nous<br />
pouvons compr<strong>en</strong>dre du mon<strong>de</strong><br />
indi<strong>en</strong>. Entre l’In<strong>de</strong> et la Chine,<br />
<strong>en</strong> revanche, ce n’est pas du tout la<br />
même culture, pas la même<br />
langue. L’arrivée du <strong>bouddhisme</strong><br />
<strong>en</strong> Chine a été un événem<strong>en</strong>t majeur<br />
<strong>de</strong> l’histoire <strong>de</strong> l’humanité. Il<br />
a fallu rep<strong>en</strong>ser <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong> et<br />
cela a <strong>de</strong>mandé un travail d’intellig<strong>en</strong>ce<br />
très impressionnant.<br />
D. G. : Parfois, j’<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ds <strong>de</strong>s g<strong>en</strong>s,<br />
par exemp<strong>le</strong> à la télévision, qui<br />
parl<strong>en</strong>t du <strong>bouddhisme</strong>. Ils vont<br />
dire que ce qui <strong>le</strong>ur plaît dans<br />
cette religion, c’est que tout y est<br />
libre, qu’el<strong>le</strong> ne suppose aucune<br />
contrainte, et qu’on y a tout son<br />
temps. Et à chaque fois, ça me<br />
gêne beaucoup, surtout par rapport<br />
aux bouddhistes eux-mêmes.<br />
Car à la vérité, l’<strong>en</strong>seignem<strong>en</strong>t <strong>de</strong><br />
Bouddha s’est répandu dans <strong>de</strong>s<br />
contextes très diffici<strong>le</strong>s, défavorab<strong>le</strong>s.<br />
Et ce n’est pas <strong>en</strong> disant aux<br />
populations : «Vous pouvez faire<br />
ce que vous vou<strong>le</strong>z, tout est libre,<br />
il n’y a aucune contrainte» qu’il <strong>le</strong>s<br />
a touchées. Ce type <strong>de</strong> <strong>bouddhisme</strong><br />
que Fabrice Midal appel<strong>le</strong><br />
«tisane» fait beaucoup <strong>de</strong> mal au<br />
vrai boud dhisme. D’ail<strong>le</strong>urs, <strong>pour</strong><br />
rev<strong>en</strong>ir <strong>en</strong>core une fois sur <strong>le</strong>s<br />
mots, <strong>en</strong> Extrême Ori<strong>en</strong>t, on par<strong>le</strong><br />
plutôt <strong>de</strong> «La Voie <strong>de</strong> Bouddha».<br />
C’est nous, Occid<strong>en</strong>taux, qui<br />
avons inv<strong>en</strong>té ce suffixe <strong>en</strong> «isme»<br />
<strong>pour</strong> pouvoir l’étudier, <strong>le</strong> contrô<strong>le</strong>r<br />
et avoir une emprise sur lui.<br />
F. M. : Absolum<strong>en</strong>t. On me <strong>de</strong>man<strong>de</strong><br />
souv<strong>en</strong>t si <strong>le</strong> <strong>bouddhisme</strong><br />
est une religion ou une philosophie.<br />
En fait, si on n’essaie pas <strong>de</strong><br />
projeter nos catégories, c’est une<br />
voie. Il a été p<strong>en</strong>sé comme ça. L<br />
PROPOS RECUEILLIS PAR<br />
JEAN-MARIE BRETAGNE ET CYRIL GUINET<br />
“<br />
La méditation<br />
n’est pas là <strong>pour</strong><br />
nous calmer mais<br />
<strong>pour</strong> nous faire<br />
sortir <strong>de</strong> la prison<br />
”<br />
du samsara.<br />
Fabrice Midal<br />
24 GEO HISTOIRE GEO HISTOIRE 25