REVUE SPIRITE 1863 - O Consolador

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existence dans le temps et dans l'espace, et de son indépendance propre
et distincte de Dieu, du monde et de son enveloppe matérielle. Il nous la
montre ensuite dans sa diversité merveilleuse, puisque nous
reconnaissons l'origine de ses qualités et de ses facultés, de ses fonctions
et de son organisme, dans les propriétés respectives de nos éléments
essentiels, et dans leur concours réciproque. Ce tableau, pourtant, n'est
qu'une première ébauche, et néanmoins il est facile d'y remarquer la
méthode d'observation rigoureuse que nous y avons suivie, et qui est
celle que Bacon a découverte, que Descartes a introduite dans la
psychologie, que l'école écossaise a appliquée, et que l'école spiritualiste
et éclectique a observée dans toute sa doctrine. Nous nous rencontrons
donc sur le même terrain que toute la philosophie sérieuse, et si nous
sommes souvent en désaccord avec nos illustrations académiques, c'est
que nous ne pouvons nous défendre de croire que la plupart des faits de
conscience ont été, par elles, mal observés et mal expliqués.
En effet, l'éclectisme spiritualiste nous reconnaît trois facultés
principales : la volonté, la sensation et la raison. Ces facultés se
distinguent de notre corps, qui est solide et étendu ; de sorte que nous
possédons nécessairement une âme inétendue et spirituelle. Cette
constatation faite, l'éclectisme ne se demande pas, ni comment notre
âme doit être constituée pour être sensible, ni si la volonté et la raison,
qui sont actives toutes les deux, ne sont pas deux manifestations d'un
même principe virtuel. Ce sont là des questions qui ne l'inquiètent pas. Il
soutient seulement que, de ces trois facultés, la volonté seule nous
appartient en propre, puisque, seule, elle est le résultat d'une force
substantielle inétendue, qui est le principe primordial de notre moi. La
sensibilité, à ses yeux, n'est que l'effet du choc, qui résulte de l'action
que la force du monde extérieur exerce sur la nôtre par l'entremise de
notre organisme ; mais l'éclectisme ne recherche pas plus comment notre
force inétendue tient à notre organisme, ni comment, dans cet isolement
inétendu, elle peut recevoir un choc, qu'il n'a expliqué comment nous
pouvons être sensibles. Ce sont là de petits mystères qui ne sauraient
l'arrêter. La raison, selon lui, est la faculté souveraine de la
connaissance, mais elle est impersonnelle, c'est-à-dire elle ne nous
appartient pas, quoique nous nous en servions. Dire ma raison est donc,
selon M. Cousin, un non-sens, par le motif qu'on ne dit pas ma vérité. Ce
motif ne nous paraît pas bien concluant, mais c'est probablement notre
faute. Effectivement, dans son système, la raison est l'ensemble des
vérités nécessaires et universelles ; vérités telles que , : les principes de la
causalité, de la substance, de l'unité, du vrai, etc. La collection de