REVUE SPIRITE 1863 - O Consolador

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Notre force essentielle n'est que le principe de notre activité ; elle nous
anime, mais ne nous constitue pas. Elle est le principe de notre vie, mais
non celui de notre existence. Elle est partout dans notre substance, se
répand avec elle dans tout notre être, et en reçoit directement les
impressions sans notre concours volontaire. C'est par cette union étroite
de nos deux éléments essentiels que notre organisme fonctionne
spontanément, que nos sensations réveillent de suite notre attention, et
nous portent, sans autre intermédiaire, à percevoir la cause de nos
impressions, que notre conscience est un ensemble de sentiments et de
réflexions, et que toute notion, quel qu'en soit l'objet, exige que nous le
sentions et que nous le sachions. Dès lors seulement nous sommes
certains de son existence. C'est par ce même procédé que nous avons la
connaissance de l'Être suprême. Nous avons la sensation de sa présence
par notre sens intime, et nous expliquons cette sensation sublime par
notre raison ; car l'idéal du vrai, du bien et du beau est d'abord dans
notre cœur, avant d'entrer dans notre tête. Les peuples sauvages ne s'y
trompent pas ; ils ne doutent pas de Dieu ; ils se le figurent simplement
selon le niveau de leur grossière intelligence, tandis que nous voyons
nos savants se disputer sur sa personnalité, parce qu'ils prétendent ne
rien admettre que par la force de leur raisonnement, et parce qu'ils se
débattent dans les abstractions, sans prendre leur point d'appui dans
l'ordre sensible.
Telle est la constitution de notre âme. Elle se compose de deux
éléments bien distincts entre eux, et qui sont néanmoins
indissolublement unis ; car jamais et nulle part ces éléments ne se sont
rencontrés séparément : toute substance a sa force et toute force a sa
substance. Aussi cette dualité se trouve réunie dans l'essence de tout ce
qui existe ; elle est dans la matière, dans l'âme, en Dieu. Nous le
répétons, cette distinction dans l'unité est à admettre nécessairement,
parce que chacun de ces éléments est bien caractérisé ; parce qu'ils ont
leurs propriétés respectives et leur modalité catégorique ; et parce que
c'est une loi universelle qu'un même principe ne peut avoir des effets
contraires, que des qualités qui s'excluent trahissent autant de principes
particuliers. Mais leur unité n'est pas moins péremptoire, parce que nulle
fonction, nulle faculté, nul phénomène ne se produit en nous et ailleurs
sans le concours simultané de ces deux éléments irréductibles.
C'est cette unité dans cette dualité constante de notre âme qui nous
explique encore ce phénomène psychologique important, à savoir : la
spontanéité instinctive de toutes nos facultés et de toutes nos fonctions,
ainsi que la formation de notre caractère et de notre nature morale