REVUE SPIRITE 1863 - O Consolador

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à notre école spiritualiste ; elle rattache gratuitement les sentiments à la
raison, attribue les sensations à l'organisme matériel, et ne s'explique pas
sur la connexion de ces diverses facultés. C'est là une des causes de son
impuissance philosophique.
Quant à nous, la sensibilité de notre âme est la preuve irrécusable de la
solidité et de l'étendue de sa substance ; et c'est la notion de ces
propriétés qui nous ouvre un vaste champ d'observation. Ainsi, d'abord,
l'étendue et la solidité substantielle permettent à notre âme de prendre
différentes formes, et de renfermer le type de tous les organes qui
composent notre organisme corporel. Elle sert ainsi d'origine et de
soutien à nos nerfs, à nos sens, à notre cerveau, à nos viscères, à nos
muscles et à nos os, et nous permet de nous incarner par le moyen de
cette loi de la mutabilité des molécules corporelles, si connue de nos
modernes physiologistes. Nos savants supposent seulement, à tort, selon
nous, que cette loi est l'effet d'une force mystérieuse de la matière, qui se
renouvelle, s'absorbe, s'écoule et se forme d'elle-même ; car la matière
est inerte et ne forme rien de sa propre initiative. Cette mutabilité est
évidemment l'effet de l'activité instinctive de notre double essence
animique, qui se trouve sous notre enveloppe, et l'existence de cette loi
prouve que notre incarnation est dans l'ordre de la nature, puisqu'elle est
continue, et qu'au bout d'une série d'années notre corps se renouvelle
régulièrement. La formation de notre revêtement matériel et notre
incarnation successive s'expliquent de cette façon tout naturellement.
Mais, de plus, cette substantialité étendue de notre âme nous fait
également comprendre le lien qui existe entre elle et notre corps ; car
notre organisme visible n'étant que la couverture de notre organisme
substantiel, tout ce qui est ressenti par l'un doit nécessairement retentir
dans l'autre. Les émotions de la substance de l'âme doivent ébranler le
corps, et l'état de celui-ci doit affecter inévitablement ses propres
dispositions morales et intellectuelles. Voilà le premier enseignement
qui résulte de la nature concrète de notre substance.
Le second enseignement que nous en retirons, c'est que la partie de la
substance de notre âme qui ne sert pas de type à notre organisme
matériel doit être la base de notre sens intime, de celui qui reçoit toutes
nos impressions morales et intellectuelles, et qui nous met en contact
avec la substance divine elle-même ; de sorte que notre substance reçoit
les impressions du rayonnement de toutes les existences et de toutes les
activités possibles, et se trouve être l'origine première de toutes nos
notions. C'est de la même manière que nous recevons la connaissance
de nous-mêmes. Car si l'on demande à un sceptique