REVUE SPIRITE 1863 - O Consolador

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autre, et qu'ainsi la justice de Dieu suit son cours en nous punissant par
où nous avons péché.
Vient ensuite la grave question de l'oubli qui, selon notre
correspondant, enlève aux maux de la vie le caractère de l'expiation.
C'est une erreur ; donnez-leur le nom que vous voudrez, vous ne ferez
pas qu'ils ne soient pas la conséquence d'une faute ; si vous l'ignorez, le
Spiritisme vous l'apprend. Quant à l'oubli des fautes elles-mêmes, il n'a
point les conséquences que vous lui attribuez. Nous avons démontré
ailleurs que le souvenir précis de ces fautes aurait des inconvénients
extrêmement graves, en ce qu'il nous troublerait, nous humilierait à nos
propres yeux et à ceux de nos proches ; qu'il apporterait une perturbation
dans les rapports sociaux, et que, par cela même, il entraverait notre
libre arbitre. D'un autre côté, l'oubli n'est point aussi absolu qu'on le
suppose ; il n'a lieu que pendant la vie extérieure de relation, dans
l'intérêt même de l'humanité ; mais la vie spirituelle n'a pas de solution
de continuité ; l'Esprit, soit dans l'erraticité, soit dans ses moments
d'émancipation, se souvient parfaitement, et ce souvenir lui laisse une
intuition qui se traduit par la voix de la conscience qui l'avertit de ce
qu'il doit faire ou ne pas faire ; s'il ne l'écoute pas, il est donc coupable.
Le Spiritisme donne en outre à l'homme un moyen de remonter à son
passé, sinon aux actes précis, du moins aux caractères généraux de ces
actes qui ont déteint plus ou moins sur la vie actuelle. Des tribulations
qu'il endure, expiations ou épreuves, il doit conclure qu'il a été
coupable ; de la nature de ces tribulations, aidé par l'étude de ses
tendances instinctives, et en s'appuyant sur le principe que la punition la
plus juste est celle qui est la conséquence de la faute, il peut en déduire
son passé moral ; ses tendances mauvaises lui apprennent ce qui reste
d'imparfait à corriger en lui. La vie actuelle est pour lui un nouveau
point de départ ; il y arrive riche ou pauvre de bonnes qualités ; il lui
suffit donc de s'étudier lui-même pour voir ce qui lui manque, et de se
dire : « Si je suis puni, c'est que j'ai péché, » et la punition même lui
apprendra ce qu'il a fait. Citons une comparaison :
Supposons un homme condamné aux travaux forcés pour tant d'années
et y subissant un châtiment spécial plus ou moins rigoureux selon sa
faute ; supposons de plus qu'en entrant au bagne il perde le souvenir des
actes qui l'y ont conduit ; ne pourra-t-il pas se dire : « Si je suis au
bagne, c'est que j'ai été coupable, car on n'y met pas les gens vertueux ;
donc tâchons de devenir bon pour n'y pas rentrer quand nous en serons
sorti. » Veut-il savoir ce qu'il a fait? En étudiant la loi