REVUE SPIRITE 1863 - O Consolador

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l'existence sensible de l'âme à l'état non incarné, lui servira ensuite pour
déterminer les éléments constitutifs de l'âme, son origine, ses destinées,
et pour établir la loi morale et celle du progrès animique sur des bases
certaines et inébranlables. De plus, la connaissance de l'essence de l'âme
conduira la philosophie à la connaissance de l'essence des choses et de
celle même de Dieu, et lui permettra d'unir toutes les doctrines qui la
divisent dans un seul et même système général véritablement complet.
Enfin, ces divers développements de la philosophie, provoqués par cette
précieuse détermination de l'essence animique, la conduiront
infailliblement sur les traces des principes fondamentaux de l'ancienne
cabale, et de l'antique science occulte des hiérophantes, dont la Trinité
chrétienne est le dernier rayon lumineux parvenu jusqu'à nous. C'est
ainsi que par la simple apparition des âmes errantes, on parviendra,
comme nous avons tout lieu de l'espérer, à constituer la chaîne non
interrompue des traditions morales, religieuses et métaphysiques de
l'humanité ancienne et moderne.
Cet avenir considérable, que nous concevons à la philosophie alliée au
Spiritisme, ne paraîtra pas impossible à ceux qui ont quelque notion de
cette science, s'ils considèrent le vide des principes sur lesquels se
fondent les diverses écoles, et l'impuissance qui en résulte pour elles,
d'expliquer la réalité concrète et vivante de l'âme et de Dieu. C'est ainsi
que le matérialisme se figure que les êtres ne sont que des phénomènes
matériels, semblables à ceux que produisent les combinaisons des
substances chimiques, et que le principe qui les anime fait partie d'un
prétendu principe vital universel. D'après ce système l'âme individuelle
n'existerait pas, et Dieu serait un être complètement inutile.
Les disciples de Hégel, de leur côté, s'imaginent que l'idée, ce
phénomène indiscipliné de notre âme, est un élément en soi, indépendant
de nous ; qu'elle est un principe universel qui se manifeste par
l'humanité et son activité intellectuelle, comme aussi par la nature et ses
merveilleuses transformations. Cette école nie, par conséquent,
l'individualité éternelle de notre âme, et la confond, dans un seul tout,
avec la nature. Elle suppose qu'il existe une identité parfaite entre
l'univers visible et le monde moral et intellectuel ; que l'un et l'autre sont
le résultat de l'évolution progressive et fatale de l'idée primitive,
universelle, de l'absolu en un mot. Dieu, dans ce système, n'a également
nulle individualité, nulle liberté, et ne se connaît pas personnellement. Il
ne s'est aperçu lui-même, pour la première fois, qu'en 1810, par
l'entremise de Hégel, lorsque celui-ci l'a reconnu dans l'idée absolue et
universelle. (Historique.)