REVUE SPIRITE 1863 - O Consolador

- 239 -
Au premier éveil de sa pensée, aux premiers tressaillements de son
âme, l'homme élève son regard vers le ciel, interroge ses profondeurs
infinies et cherche quel peut être son lien avec l'univers qu'il entrevoit.
Cette existence terrestre, si courte et souvent si triste, ne lui suffit pas. Il
sent qu'il participe de l'infini, et à tout prix il veut y trouver place.
L'homme a horreur du néant, comme la nature a horreur du vide. Plutôt
que de demeurer sans idéal, il se jettera éperdu dans les croyances les
plus étranges. De là tant de conceptions paradisiaques plus ou moins
folles, mais qui attestent ce besoin absolu et fondamental de se sentir
rattaché à l'infini, assuré de l'immortalité.
On connaît le paradis des bouddhistes, les champs Élysées des Grecs,
le paradis des sauvages, avec leurs forêts et leurs prairies giboyeuses, le
paradis de Mahomet, avec ses délices matérielles et ses houris sans
tache. Le paradis catholique, qui place l'humanité dans un état de
béatitude contemplative, infinie, est une conception en rapport avec les
époques cruelles où le travail est peine et châtiment, où la souffrance
générale est telle que la résignation en ce monde et le repos dans l'autre
ont pu paraître la souveraine sagesse et idéal le plus élevé. Mais
évidemment cette hypothèse est tout à fait contradictoire avec les
notions les plus simples et les plus claires de l'existence. Vivre, c'est
être ; être, c'est agir avec toutes les puissances de ses facultés et de son
énergie vitale. Vivre, c'est aspirer et se transformer sans cesse.
La métempsycose de Pythagore, tout en respectant l'idée d'activité, est
incomplète en ce sens qu'elle borne la transformation à des passages
dans des organismes vivant à la surface de la terre, et qu'elle ne tient pas
compte de la loi du progrès ascendant qui gouverne toute chose.
Selon. M. Renaud, il n'y a qu'une manière rationnelle d'envisager cette
question de l'immortalité. L'auteur repousse d'abord cette conception
qui, à la suite d'une station dans le monde visible, lieu d'épreuve,
placerait l'homme dans le monde invisible, le Paradis, à l'état de béat
contemplatif et plus que désintéressé de ses semblables et de son œuvre
terrestre. Quels élus et quels vivants que ces êtres dépouillés de tout
désir et de toute aspiration, de toute activité féconde, de tout intérêt pour
leur passé et leurs semblables, pour l'univers infini où ils ont travaillé,
senti et pensé !…
M. Renaud repousse également cette hypothèse d'une suite indéfinie
d'existences soit sur la terre, soit dans d'autres globes. Ce genre
d'immortalité possède déjà un grand avantage sur la première conception
puisqu'il ouvre à l'activité humaine un champ indéfini. MM. Jean
Reynaud, Pierre Leroux, Henri Martin, Lamennais, se rallient plus ou
moins à cette idée. Mais il est un point capital qui la ruine par la base,
c'est l'absence de la mémoire. Que me fait une immortalité dont je n'ai
pas conscience et que Dieu seul connaît ? Pour que mon immor-