Revue-Ro-4

On revient ainsi, bien évidemment, à la querelle morale entre le Bien
et le Mal, question qu’on rencontre au début du chant II, qui nous présente la
plainte de l’« âme de la terre » opprimée par la cruauté. [1] L’âme de la terre
pleure / et se lamente auprès de Toi : / « Pourquoi m’as-Tu créée ? / Qui m’a
façonnée de cette manière ? / Je suis opprimée par la colère / la cruauté et
l’agression. / Nul autre que Toi ne peut me protéger. / Guide-moi vers le vrai
bonheur ! » [2] Ahura / demande conseil à la Justesse : / « Connais-tu un
sauveur / capable de mener la terre opprimée / vers le bonheur ? / Et si cette
personne existe, / qui est-elle ? / Pour que nous puissions / la soutenir et lui
donner la force / de briser le mensonge […]. » 20
Le dieu Ahura Mazda interroge alors l’un de ces aspects, la
Justesse, qui lui répond qu’il faut qu’il envoie un « Instructeur », afin de
réparer les erreurs de la création. C’est Zarathoustra, qui à son tour lui pose
une série de questions sur le Bien et le Mal. Cela nous révèle comment la
mort de Dieu chez Nietzsche pourrait finalement correspondre à la mort des
dieux invoquée pour sauver l’« âme de la terre » des dévas, devenus, chez
Zarathoustra, des démons qui se fondent dans un dieu symbole de la
gangrène, de la dégénération occidentale. On est alors face à la morale que
Nietzsche attribue à Zarathoustra même, tout en affirmant une non-morale
dans laquelle aucune explication n’est donnée sur le destin du diable,
dichotomie qui dans les Gathas n’est pas cosmique mais humaine, résolue
par une tendance vers le Bien. 21
Le péché est alors défini par la « volonté de puissance » de l’homme,
prise au sens ascétique de Khashatra, « Maîtrise de soi » 22 ; les deux pôles
représentent deux façons de vivre, un choix radical et nécessaire, le même
auquel le Christ appelait les hommes : choix fondamental qui constitue l’objet
du chant de Zarathoustra, qui réalise des poèmes sur l’identification au divin,
et une morale. On peut ainsi aboutir à un « au-delà du bien et du mal »,
de contrôle des puissances de la nature, et d’intervention non pas intérieure mais extérieure, ce qui
constitue, même d’après la pensée religieuse orientale, une forme de dégénérescence au regard d’une
conscience véritablement éveillée, une déviation dangereuse qui opère toujours le mal. Cf. Bede Griffith,
Expérience chrétienne et mystique hindoue, Paris, Albin Michel, 1995, pp. 117-118 ; Bhagavadgītā, VII,
14-15 ; Actes des Apôtres : 9,1-9 ; 22,6-16 ; 26,12-19.
20 Cf. Saint Paul aux Romains : 8,20-23.
21 « Ô Madza, / Tu évalues les deux groupes, / celui des disciples de la Justesse / et celui des adeptes du
mensonge, / par l’épreuve du feu ardent / et Tu récompenses chacun de ces groupes / selon leurs actions. »
(chant XVI, 9)
22 Khosro Khazai Pardis, Etude historique, op. cit., p. 100.
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