Revue-Ro-4

de bonheur radieux ». 15
D’après Khosro Khazai Pardis, l’esprit des chants de Zarathoustra
« est partout visible dans l’œuvre de Nietzsche » car il « a transposé, avec
génie, dans son époque […] et dans sa culture la doctrine, le langage
poétique et prophétique ainsi que le parcours existentiel des Gathas. » En
pleine vague orientaliste, ouverte par Schopenhauer, Nietzsche témoigna une
grande admiration à la civilisation perse et employa la graphie Zarathoustra, et
non pas Zoroastre, en soulignant ainsi sa volonté d’en retrouver l’image et la
pensée originales « mais appliquée à deux époques et à deux cultures
différentes », celle de l’Iran d’il y a des milliers d’années, proche de la terre et
peuplé des dieux qui paraissaient des démons, et celle de l’Europe industrielle
vidée du Christ par les ainsi dites Lumières. 16
Si le christianisme, comme l’a remarqué Schopenhauer, a une relation
avec l’Orient, et naît « du conflit entre la vérité perçue et le monothéisme
judaïque existant », l’« absurdité » du conflit est éliminée avec une relecture
du Vieux Testament ou, comme le voulait Marcion, en gardant seulement
l’originalité du Nouveau. L’effort du Christ et de Bouddha serait le même face
au voile de Māyā 17 , le mot Μαγεία signifiant en même temps religion et magie,
dont la deuxième, souvent associée au zoroastrisme, même par
Schopenhauer, serait le domaine direct de la volonté sur ce monde. 18
L’hindouisme nous donne la clef de la distinction, qu’on retrouve aussi chez
les soufis, entre le « formalisme rituel », mystique, et la déviation
manipulatoire, le psychosomatisme névrotique, entre lesquels il y a la même
« fente », qu’entre l’aube divine et la nuit démonique, d’après l’interprétation
de la sura coranique 113, l’âl-Falaq, « fente » qui marque la prise de
conscience virile de l’irréalité de l’« enfant magique », l’état psychologique de
l’âge de quatre ans. 19
15 Ibid., p. 41, p. 47. Ce que Nietzsche rejette dans le christianisme est, d’ailleurs, surtout le jugement et
le ressentiment. Les gnostiques mêmes, en soulignant une discontinuité dans la conception de Dieu,
nient que le Dieu des juifs, ainsi conçu, puisse être le véritable Dieu du Bien. « Le Dieu de Jésus est
complètement différent du Dieu de l’Ancien Testament […]. » — « La praxis et les paroles de Jésus
montrent, implicitement, que Dieu changea. » (Nolan, Albert, Jesus antes do Cristianismo, Prior Velho,
Paulinas, 2010, p. 133) Cf. l’épître de Saint Paul aux Hébreux : 7 et 8,8-10.
16 Ibid., pp. 94-95.
17 Cf. Saint Paul aux Hébreux : 10,20.
18 Schopenhauer, Arthur, Il mio Oriente, Milano, Adelphi, 2007, p. 36, p. 44, p. 84.
19 Mandel, Gabriele, La via al sufismo, nella spiritualità e nella pratica, Milano, Bompiani, 2004, p. 146-
148. Le christianisme, à son tour, discrimine l’enfance psychique et l’enfance spirituelle, qui est la
pauvreté en esprit, aussi bien que la religion et la magie, qui, comme la science, ne sont qu’une volonté
428