Revue-Ro-4

modification locale, et Mithra, le « gardien des contrats et des promesses », lié
aux rituels du homa, ou soma en Inde, la boisson d’immortalité, devint central
dans le panthéon persan, en assurant la cohésion entre les tribus. 12
La disparition de la langue de ces chants a fait oublier cette doctrine
pendant plus de deux mille ans, mais la transmission orale chez les prêtres et
les disciples qui les apprirent par cœur sans en connaître le sens, en
s’appuyant sur leur qualité lyrique, en a permis la conservation. Mais jamais
Zarathoustra ne s’effaça de la culture perse, et sa pensée devint même la
base spirituelle de l’empire, fascina la Grèce pendant la période helléniste, les
Romains, et arriva à Nietzsche. Au Moyen-âge, par contre, sa figure fut
condamnée par l’Eglise chrétienne et par les islamistes, surtout à cause d’un
« dualisme » entre le Bien et le Mal comme deux principes égaux et opposés,
fruit d’un manque d’informations relatives à la doctrine, contaminée par des
idées antérieures et postérieures. 13
La figure de Zarathoustra provoqua aussi de forts débats polémiques
à cause de son instrumentalisation qui en fit une sorte d’arme idéologique
contre la Vérité de l’Eglise, bien que l’influence d’éléments zoroastriens, par la
voie du mithraïsme adopté par les Romains, ait aidé l’enracinement de la
révélation du Christ, en introduisant les idées d’un dieu unique en forme de
lumière, du paradis et de l’enfer, du sauveur et de la résurrection, et le rejet du
sacrifice. Sans oublier bien sûr les trois mages qui rendirent visite au Christ.
Le sectarisme juif, en même temps, vit en Zarathoustra une menace à son
invention du dieu unique, et à l’idée du peuple élu. Mais l’objection que les
Juifs formulèrent en affirmant que les Gathas avaient été composés sous
influence des Juifs hellénisés est insoutenable, car le dialecte employé était
très isolé. 14
D’ailleurs, le Dieu des juifs a un caractère vengeur, alors que celui de
Zarathoustra ne s’adresse pas à une seule tribu ou État, mais apporte des
mots universels étant « la Sagesse imprégnée de toutes les qualités telles que
la créativité, le progrès et l’amour », et la finalité « que tous les êtres vivants,
humains, animaux et plantes, vivent en paix et en plénitude ». Le paradis y est
nommé « Demeure des Chants », soit « un état de conscience éternel rempli
12 Khosro Khazai Pardis, Etude historique, op. cit., pp. 16-21.
13 Ibid., pp. 26-29.
14 Ibid., pp. 107-109, p. 36.
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