Revue-Ro-4

Zarathoustra nommait les paroles poétiques manthras, c’est-à-dire « paroles
qui éveillent la pensée ». Il s’était d’ailleurs lui-même surnommé le Manthran,
l’« enseignant des paroles qui éveillent la pensée », et ces mots nous
renvoient évidemment à l’idée correspondante dans l’hindouisme, du mantra,
parole « sacrée, qui condense sous une forme sonore, la divinité qu’elle
invoque » et « expression verbale de l’expérience métaphysique de l’unité de
l’Etre », où se réalise une « théorie cosmologique de la primordialité du son »
qui amène dans un « Lieu » de « Proximité » mystique avec Dieu, aussi à
travers la symbolisation, par la qualité ésotérique des lettres, du divin. 9
L’objectif de Zarathoustra est, tout comme dans la conception
hindoue, bouddhique et chrétienne, un état connoté par une conscience juste
et sereine, en communion avec le Dieu qui est juge de tout étant (à) l’origine
et (à) la fin de toute création, l’α et ω. Mazda signifie en effet « sagesse
infinie ». Ahura Mazda signifie à peu près l’« existence qui possède la
sagesse », ou l’« existence dont le fondement est basé sur la sagesse », et le
mot ahura correspond au sanskrit asura, qui signifie « divinité », ou, comme
l’indique Ferdowsi, poète persan du Xe siècle, « dieu de la Vie et de la
Sagesse ». Il est en effet un dieu unique, qui crée sans cesse le monde, et qui
« est le dieu de toute création et de tous les êtres vivants », car « il est dans
tout ce qui existe, car il est l’existence même ». 10 Les asura étaient au début
considérés comme des « êtres de lumière », le s sanskrite correspondant au h
avestique, ce qui représente la trace linguistique d’une évolution mythologique
marquée par une guerre entre les déva et les asura et la victoire des derniers
et par une interprétation du a du mot a-sura comme privatif de sura, faisant
des a-sura des anti-dieux, une anti-lumière démonique. 11
Il est donc nécessaire de revenir quelques pas en arrière pour
comprendre les chants de Zarathoustra, dont la datation peut aujourd’hui être
fixée en 1738 avant J.-C. (Zarathoustra serait donc né environ en 1778). Au
début du IIe millénaire avant J.-C., les Aryens descendirent des terres du Nord
pour s’installer en Europe, en Inde et en Iran (le Airyana vaejah, soit « terre
des Aryens »), d’où une modification de la langue selon des variations locales
qui devinrent le sanskrite, les dialectes Scythes d’Iran et d’Iraq, le pashtoun
afghan et le persan. En parallèle, le polythéisme des Aryens subit une
9 Barahona, António, Introdução et Glossario à Vyāsa, Poema do Senhor : Bhagavad-Guitá, Lisbonne,
Assírio & Alvim, 1996, 2006, p. 35, p. 354.
10 Khosro Khazai Pardis, Etude historique, op. cit., pp. 46-48.
11 Bhagavadgītā, Milano, Adelphi, 1976, p. 92.
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