Revue-Ro-4
Revue-Ro-4 Revue-Ro-4
a nu şti cum să iasă din încurcătură. À noter dans les deux premiers exemples le caractère religieux du vocabulaire roumain aussi, tandis que les deux autres sont égalés par des mots à aucune spécificité lexicale. Les unités phraséologiques onymiques tout le Saint Frusquin et à la Saint Glinglin, dont les anthroponymes sont des créations lexicales inexistantes en français, pourraient être rendues en roumain seulement d’une façon conventionnelle, par şi aşa mai departe et la sfîntu-aşteaptă. 3. En guise de conclusion Pour clore cette étude et pour pouvoir en tirer une conclusion pertinente, il faut lancer deux questions, liées à la forme et au sens des unités analysées : (1) en quoi réside la problématique de l’équivalence componentielle intrasystémique des phrasèmes à spécificité religieuse du français au roumain ? et (2) quelles sont les limites sémantiques couvertes par le spectre des expressions phraséologiques religieuses ? Pour répondre à la première question, il faut mentionner les critères d’analogie componentielle : la présence au moins d’un terme du vocabulaire religieux dans les deux langues (pas nécessairement le même), pour qu’une identité lexicale soit possible ; la congruence au niveau de la structure interne de l’expression dans les deux langues ; la perte de l’autonomie morphosyntaxique des éléments composants. Les exemples ci-dessus discutés prouvent que le problème de l’équivalence est avant tout une question de naturalisation d’une structure sui generis dans la langue, quelle que soit son origine ou sa modalité de formation. Le profil lexico-sémantique des phrasèmes à caractère religieux est caractérisé par une forte extension métaphorique, c’est pourquoi ils jouissent d’une ample utilisation dans la communication, dans presque tous les registres de langue, puisqu’ils désignent des attitudes, des traits, des sentiments assez divers. Voilà comment le religieux fait sentir sa présence partout dans la vie humaine, que ce soit par l’abstrait ou le concret, par la raison ou le sentiment, par le silence ou la parole ! 324
Bibliographie Brehmer, Bernhard, « Äquivalenzbeziehungen zwischen komparativen Phraseologismen im Serbischen und Deutschen », Südslavistik online 1 (Themen Heft « Südslavische Phraseologie »), 2009, pp. 141-164. Crudu, Mihai, « Biblische Anthroponyme als Bestandteile von Phraseologismen. Formal-semantische Übereinstimmungen und Gegensätze im Deutschen, Rumänischen und Französischen », Forschungen zur Volks- und Landeskunde, no. 51, Sibiu, Editura Academiei Române, 2011, pp. 155-161. Drahta, Cristina, « La terminologie orthodoxe en français », Atelier de traduction, no. 13, Suceava, Editura Universităţii Suceava, 2010, pp. 215- 223. Dumas, Felicia, « Traductions et identité(s) culturelle(s) : le cas de la terminologie orthodoxe en langue française », Atelier de traduction, no. 12, Suceava, Editura Universităţii Suceava, 2009, pp. 109-120. Gorunescu, Elena, Dicţionar frazeologic francez-român şi român-francez, Bucureşti, Editura Ştiinţifică şi Enciclopedică, 1981. Măciucă, Gina, Aventură semantică în trei limbi: germană, engleză, română, Iaşi, Editura Junimea, 2009. Mejri, Salah, Le figement lexical, Publications de la Faculté des Lettres de la Manouba, Tunisie, 1997. Mejri, Salah, « Unité lexicale et polylexicalité », Liux, 40, Paris X – Nanterre, France, 1999. Munteanu, Eugen, Studii de lexicologie biblică, Iaşi, Editura Universităţii « Alexandru Ioan Cuza », 1995. Rat, Maurice, DLF = Dictionnaire des locutions françaises, Canada, Librairie Larousse, 1957. Sava, Doris, Phraseolexeme aus kontrastiver Perspektive Deutsch- Rumänisch, Sibiu, Editura Techno Media, 2008. Stoian, Ion M., Dicţionar religios, Bucureşti, Editura Garamond, 1994. 325
- Page 273 and 274: Bibliographie Staël, Germaine de,
- Page 275 and 276: III. LINGUISTIQUE ET INTERCULTURALI
- Page 277 and 278: Langue française et pratiques d’
- Page 279 and 280: linguistiques, nous avons pris en c
- Page 281 and 282: l’administration, les médias et
- Page 283 and 284: qu’elle rejette ce qui lui est é
- Page 285 and 286: veiller, de protéger le village).
- Page 287 and 288: les cas, le signifiant reste le mê
- Page 289 and 290: de l’Ouest et la situation d’é
- Page 291 and 292: 27- quand tu te diriges quelque par
- Page 293 and 294: fidèles sont drainés vers l’Egl
- Page 295 and 296: Bibliographie Amselle, J. L., Branc
- Page 297 and 298: Des dictionnaires bilingues de term
- Page 299 and 300: un vocabulaire religieux très bien
- Page 301 and 302: trois catégories de lecteurs-utili
- Page 303 and 304: s’imprègnent, à des fins pédag
- Page 305 and 306: En principe, tout auteur d’un dic
- Page 307 and 308: équivalente. Nous avons parlé ail
- Page 309 and 310: et spirituelles, avec une Introduct
- Page 311 and 312: eligieuses orthodoxes: « mănăsti
- Page 313 and 314: Monastère d’Aroneanu, construit
- Page 315 and 316: église, et Pocrov 15 , le nom d'un
- Page 317 and 318: geografice, etnografice şi antropo
- Page 319 and 320: En écartant toutes ces perspective
- Page 321 and 322: econnaissance, et signifie « avoir
- Page 323: mêmes implications religieuses, m
- Page 327 and 328: s'imbriquent, s'enchevêtrent et se
- Page 329 and 330: ivoirien engendre un amalgame et su
- Page 331 and 332: Odienné, Korhogo, Bondoukou etc. L
- Page 333 and 334: d’Ivoire, d’Abidjan à Korhogo,
- Page 335 and 336: Nous avons, entre autres, la commun
- Page 337 and 338: Chapitre II : L’Avènement des r
- Page 339 and 340: Au début des années 1950, Kabine
- Page 341 and 342: de Côte d’Ivoire (LIPCI) 20 , le
- Page 343 and 344: Les banques islamiques financent le
- Page 345 and 346: l’image de cette mosquée, nombre
- Page 347 and 348: Monteil, Vincent, L’islam noir :
- Page 349 and 350: l'Egypte a été conquise par les A
- Page 351 and 352: des réalisateurs du film sont à
- Page 353 and 354: subitement ce monde à la suite d'u
- Page 355 and 356: L'extérieur et l'intérieur se ret
- Page 357 and 358: journée chez sa grand-mère, sa m
- Page 359 and 360: Notons, au passage, que l'église,
- Page 361 and 362: toujours coupable : n'aime t-il pas
- Page 363 and 364: B. Procédés narratifs Un des pion
- Page 365 and 366: géhenne. Avec des mots simples mai
- Page 367 and 368: qui les sépare. 12 L'épouse, avan
- Page 369 and 370: phrase avec un sourire radieux, uni
- Page 371 and 372: Le film fait ainsi allusion de loin
- Page 373 and 374: IV. DIDACTIQUE 373
a nu şti cum să iasă din încurcătură. À noter dans les deux premiers exemples<br />
le caractère religieux du vocabulaire roumain aussi, tandis que les deux autres<br />
sont égalés par des mots à aucune spécificité lexicale. Les unités<br />
phraséologiques onymiques tout le Saint Frusquin et à la Saint Glinglin, dont<br />
les anthroponymes sont des créations lexicales inexistantes en français,<br />
pourraient être rendues en roumain seulement d’une façon conventionnelle,<br />
par şi aşa mai departe et la sfîntu-aşteaptă.<br />
3. En guise de conclusion<br />
Pour clore cette étude et pour pouvoir en tirer une conclusion<br />
pertinente, il faut lancer deux questions, liées à la forme et au sens des unités<br />
analysées : (1) en quoi réside la problématique de l’équivalence<br />
componentielle intrasystémique des phrasèmes à spécificité religieuse du<br />
français au roumain ? et (2) quelles sont les limites sémantiques couvertes par<br />
le spectre des expressions phraséologiques religieuses ?<br />
Pour répondre à la première question, il faut mentionner les critères<br />
d’analogie componentielle : la présence au moins d’un terme du vocabulaire<br />
religieux dans les deux langues (pas nécessairement le même), pour qu’une<br />
identité lexicale soit possible ; la congruence au niveau de la structure interne<br />
de l’expression dans les deux langues ; la perte de l’autonomie<br />
morphosyntaxique des éléments composants. Les exemples ci-dessus<br />
discutés prouvent que le problème de l’équivalence est avant tout une<br />
question de naturalisation d’une structure sui generis dans la langue, quelle<br />
que soit son origine ou sa modalité de formation.<br />
Le profil lexico-sémantique des phrasèmes à caractère religieux est<br />
caractérisé par une forte extension métaphorique, c’est pourquoi ils jouissent<br />
d’une ample utilisation dans la communication, dans presque tous les<br />
registres de langue, puisqu’ils désignent des attitudes, des traits, des<br />
sentiments assez divers. Voilà comment le religieux fait sentir sa présence<br />
partout dans la vie humaine, que ce soit par l’abstrait ou le concret, par la<br />
raison ou le sentiment, par le silence ou la parole !<br />
324
Change language