Revue-Ro-4

dramaturges et dans les récits. Malgré leur brièveté (pensons surtout à André
Sempoux), ils amorcent souvent une analyse psychologique tout en nuances,
ou ébauchent le portrait d’un homme – d’une femme parfois – si torturé, qu’il
en deviendrait plus qu’humain. À moins que le destin ne lui soit une
incommensurable chape d’angoisse 158 . Marie-Thérèse Bodart, dans Les
Roseaux noirs comme dans Le Mont des Oliviers, se révèle particulièrement
habile à insinuer les souffrances d’une âme en perdition.
La modernité de l’adaptation, chez Sempoux et chez Ayguesparse,
passe par une politisation au sens large 159 : la Seconde Guerre mondiale avec
les victimes de la collaboration et les héros de la Résistance ; l’affaire Dutroux
et la réaction citoyenne de tout un peuple qui se met en marche pour réclamer
justice… Peut-être faut-il aussi songer, chez Jean Ray, à une position
radicalement anticléricale, qui le pousse à mettre son habile plume de
« fantastiqueur » au service d’une cause luciférienne, malgré la réprobation de
ses amis.
Au théâtre, si Wauthoz se contente de combiner deux anciennes
justifications (la prédestination et l’engagement politique), Delforge,
Ghelderode, Maeterlinck et Kalisky témoignent d’une plus grande originalité.
La déculpabilisation du Judas de La Traversée amoureuse du regard tient
davantage du point de vue adopté, que des « circonstances atténuantes » en
elles-mêmes, à peine esquissées. Le Judas de Delforge nous touche parce
que nous vivons son drame à travers les souvenirs de Jéjude, teintés de
tendresse fraternelle.
Ghelderode, Maeterlinck et Kalisky reprennent, dans des œuvres
d’une grande valeur littéraire, la prédestination, mais l’adaptent à leurs propres
préoccupations. Ghelderode exploite les légendes apocryphes relatives à
Judas, afin de fustiger nombre de ses « bêtes noires » : les Juifs avides, les
mégères et les bourgeois matérialistes. Maeterlinck illustre les grandes
préoccupations de son second théâtre, la justice et la morale. Kalisky revitalise
le déterminisme par un jeu de surtexte. Le destin de Pelosi se superpose à celui
de Judas : la violence demeure présente à travers les siècles.
158 Alors que Farcy dénonce le petit nombre de Judas dans la culture romantique, où il souffre de la
concurrence avec le Juif Errant et Caïn (Gérard-Denis Farcy, Le Sycophante et le Rédimé, op. cit.),
Burnet affirme que la complexité psychologique de Judas en fait un personnage torturé, qui plaît aux
romantiques (Régis Burnet, « La construction théologique de la figure du réprouvé », art. cit., pp. 135-
178).
159 Selon Ewa Kuryluk, le rôle politique de Judas est exacerbé aux alentours de 1848, lors des
révolutions européennes (« Judas », art.. cit., p. 275).
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