Revue-Ro-4

Michel de Bruxelles, en 2004, par Iris Grobben.
Dans une Sainte-Baume anachronique, Madeleine rédige ses
mémoires, en compagnie de Sidouane, l’aveugle-né, et de Judith, l’héroïne de
l’Ancien Testament. Judas n’apparaît pas directement dans la pièce. Il est
évoqué à travers les souvenirs de son jumeau, interprété par Jacques
Delforge en 2004. Jéjude, le Juif Errant, demeure obsédé par le suicide de
son frère, pendu à un olivier, sur une colline face au Golgotha. Des
motivations de Judas, Delforge ne nous apprend presque rien, soucieux avant
tout de la douleur de Jéjude. L’auteur crée le personnage, prétexte à
l’évocation d’un Judas touchant par son ambivalence : le spectateur découvre
l’apôtre honni à travers l’amour de son frère.
Issue de l’imagination de Delforge, la parenté de Judas et du Juif
Errant aurait toutefois pu trouver sa source dans une légende apocryphe. Le
Livre du coq, que nous évoquions plus haut, décrit une rencontre entre Jésus
et une femme de la famille de Judas. Le Christ parvient à échapper aux
gardes du Temple, et croise une mère allaitant son enfant : il lui demande de
taire sa cachette, soucieux de se ménager un instant de répit, avant les
souffrances du Golgotha. Mais lorsque la troupe l’interroge, la jeune femme
désigne immédiatement le Messie. Celui-ci la métamorphose en rocher, forme
qu’elle gardera jusqu’au jugement dernier. Nous retrouvons la structure des
récits du Juif Errant, condamné lui aussi jusqu’à la fin des temps, pour son
manque de compassion envers le Christ le Vendredi Saint. Certes, les
châtiments diffèrent, mais se répondent aussi étrangement. L’errance
éternelle constitue l’antonyme parfait du statisme perpétuel imposé à la
parente de Judas.
Le prénom Jéjude peut correspondre à une francisation de Jehojuda,
un personnage secondaire, mentionné en 1 Rois 22-25 et passim, dont le
destin ne correspond cependant en rien à celui du protagoniste de Delforge.
De même pour Jude 96 , frère de Jacques. Et pour cause, le prénom constitue
également, de l’aveu de l’auteur, une pure invention. Sans doute le
dramaturge a-t-il été séduit par le jeu de miroir que présentent les prénoms
Judas/Jéjude.
Les rapports entre Judas et le Juif Errant n’ont pas encore fait l’objet
d’une analyse systématique. Toutefois, dans son étude des représentations
du Juif Errant dans l’imaginaire européen du XIX e siècle, Marie-France
96 Jude, 1.
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