Revue-Ro-4

anodin que le seul passage relatif à Judas souligné dans la Bible de Maeterlinck
(une vulgate de 1769) soit Mt 27, 5, autrement dit la restitution des trente deniers
au Sanhédrin et la manifestation tangible des remords de l’apôtre 84 .
A une première justification vénale du traître, « […] c’est la première
fois que, dans la bourse dont j’ai la garde, sonnent trente deniers! », se
substitue rapidement la force implacable du destin. Judas reste intimement
persuadé d’avoir accompli la mission à laquelle il était destiné, mais cherche,
avec angoisse, à comprendre les raisons de son « élection ». Jean, relayé par
Marie-Madeleine qui entre en scène à la moitié de la pièce, reprend les
arguments traditionnels de la prédestination. Ceux-ci ne satisfont pas Judas,
qui devient le relais d’une remise en cause de la Fatalité et d’un
questionnement sur le Mal. Pourquoi l’accomplissement des Ecritures
s’accompagne-t-il d’une punition ? En quoi le péché est-il nécessaire ? Seule
son ultime rencontre avec Jésus apaise Judas. La contemplation du Messie
lui permet de comprendre le sens d’une mission, qui ne sera jamais explicitée.
Cinq ans plus tard, Maeterlinck réaffirme que la tragédie du traître
biblique permet une réflexion sur le libre arbitre et le destin. Désigné de tout
temps à l’accomplissement de la trahison, pivot de la rédemption, Judas reste
innocent et mérite la sainteté 85 .
Journaliste d’origine polonaise, René Kalisky 86 (1936-1981) s’installe
en France en 1971, déçu par le mauvais accueil que le public belge réserve à
ses oeuvres. Sa nouvelle patrie lui fournit un éditeur, Gallimard, et un metteur
en scène, Antoine Vitez, pour quatre de ses pièces. Son théâtre dénonce les
contradictions du monde contemporain, notamment les manifestations
récurrentes du totalitarisme de gauche et de droite. Ses oeuvres s’opposent
aux conventions de l’écriture dramatique. Grâce à un mélange des époques,
des lieux et des personnages, Kalisky superpose un surtexte au texte, et
souligne la répétition des totalitarismes à travers les siècles.
Comme de nombreux intellectuels des années 1960-1970, le
dramaturge est marqué par la personnalité, le talent et l’engagement de Pier
Paolo Pasolini. Kalisky rencontre l’écrivain et cinéaste italien au moins à une
reprise, lors de la présentation de L’évangile selon saint Matthieu en Belgique,
84 Christian Lutaud, « Maeterlinck et la Bible, un exemple du fonctionnement de l’imagination créatrice
chez Maurice Maeterlinck », Annales de la fondation Maurice Maeterlinck, vol. 16, 1971, p.62.
85 Maurice Maeterlinck , Avant le grand silence, Paris, Fasquelle, 1934, pp.151-154.
86 Michel Joiret et Marie-Ange Bernard, « René Kalisky », Littérature belge de langue française,
Bruxelles, Didier Hatier, 1999, pp. 409-412.
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