Revue-Ro-4

écrits datent environ de 65 11 . Dans cette première évocation, les synoptiques
le nomment en dernier 12 , et annoncent tous sa trahison. Par la suite, nous
apprenons que Judas gère la bourse commune 13 , dans laquelle il se sert
généreusement, qu’il trahit son maître (par appât du gain ?) et qu’il perd la vie
dans des circonstances ambiguës. Matthieu 14 affirme qu’il se pend, rongé par
les remords. Les Actes des Apôtres évoquent une mort accidentelle : Judas
s’ouvre le ventre, lors d’une chute 15 .
La trahison demeure également ambiguë. Matthieu 16 et Marc 17
donnent à l’apôtre l’initiative de son acte, alors que Luc 18 et Jean 19 attribuent la
faute à Satan, qui entre en Judas. De la signification exacte du terme
Iscariote/Iscarioth accolé au nom de l’apôtre, de son statut familial, des
raisons de son élection au rang des Douze, du choix d’un baiser pour identifier
Jésus à Gethsémani, etc. nous ne savons absolument rien, les silences se
multiplient dans la narration néo-testamentaire.
Un mutisme dont ne peut se contenter la communauté chrétienne.
Rapidement, la patristique s’empare du personnage. Judas ne retient pas
l’attention de la jeune Église, sans doute trop occupée à lutter contre ses
détracteurs pour consacrer son énergie à ce personnage litigieux. Premier
exégète à se pencher sérieusement sur « le cas Iskarioth », Origène (185-
254) adopte une position nuancée. Judas n’est pas mauvais par nature, mais
fut incapable de résister à la blessure du démon et d’utiliser son libre arbitre à
bon escient. Une tentative de disculpation rapidement balayée. À la mort de
saint Augustin, en 430, s’achève la période de construction de la figure de
Judas en tant que traître « absolu », à la nature perverse. Cette construction
connaîtra une grande stabilité théologique pendant plus de mille ans 20 . Sans
surprise, l’exégèse commente abondamment l’avertissement de Mt 26, 24 :
« mieux eût valu qu’il ne fût pas né ». 21 Reste à compléter le destin de cette
11 Nous reprenons la datation de la Bible de Jérusalem.
12 Mc 3, 13-19 ; Mt 10, 1-4 ; Lc 6, 12-16.
13 Jn 12, 4-7 ; Jn 13, 29.
14 Mt 27, 3-10.
15 Ac 1, 15-20.
16 Mt 27, 14-16.
17 Mc 14, 10.
18 Lc 22, 3-6.
19 Jn 13, 27.
20 Régis Burnet, « La Construction théologique de la figure du réprouvé », L’Évangile de la trahison, une
biographie de Judas, Paris, Seuil, 2008, pp. 135-178.
21 Alban Massié, L’Évangile de Judas décrypté, Bruxelles, Fidélité, 2007, p. 79.
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