Revue-Ro-4
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harmonieuse avec les propos de l'école Jabrite selon laquelle l'homme ne peut avoir de rôle à jouer dans la détermination de ses actes. Si Dieu le punit, c'est qu'il a ses raisons que l'homme n'est pas censé connaître et une telle opposition ne peut porter atteinte à la justice divine. Cette tendance Jabrite qui s'exprime à travers la pièce, est enfin illustrée par le fait que toute une ville avec ses habitants innocents est ravagée par la peste, rien que pour déclencher une enquête sur le meurtre de Laïos. En somme, on constate que l'Œdipe de Tawfîq al-Hakîm et, par-delà, l'homme, n'est pas libre de ses actes. La prédestination d'Œdipe, la sanction injuste qui le frappe rendent l'auteur plus proche des Jabrites que des Ascharites et contredisent la théorie de l'équilibre qu'il a lui-même élaborée. Bibliographie Boubakeur, Cheikh, Hamza, Traité moderne de théologie Islamique, Paris, Editions Maisonneuve et Larose, 1985. Corbin, Henry, L'histoire de la philosophie islamique, Paris, Editions Folio, 1986. Fakhri, Majid, Histoire de la philosophie islamique, Paris, Editions du Cerf, 1989. Saada, Nicolas,Tawfîq al-Hakîm, l'homme et 1'œuvre/Thèse de Doctorat, 3 cycle. Université de Provence, 1978. Sophocle, Œdipe roi, Paris, Editions Bordas, 1985. Tawfiq al-Hakîm, al-Malik Ûdîbe, Bayrût, Editions Dâr al kitâb allbnânî, 1978. Tawfiq al-Hakîm, Attadulyya maa Al-islam wa atta dulyya, Le Caire, Editions Al adab- Press, 1983. Abdal karim al-Khatîb, al Qada wa alqadar bayna al falsafa wa,ddîne, Le Caire, Editions Dar Alfikr al'arabi, 1979. Greimas, A.J., Courtes, J., Sémiotique: dictionnaire raisonné de la théorie du langage, Paris, Editions Hachette, 1979. Rey, A., Rey-Debove, J., Dictionnaire. Le Petit Robert, Paris, Editions Robert, 1986. Encyclopédie de l'Islam, sous le patronage de l'Union académique internationale, Paris, Editions Maisonneuve et La rose, 1975. 172
Jbara et la danse des masques. Parabole sur la foi existentielle Célia SADAI 1 Abstract : Confidences to Allah tells the story of Jbara Aït Goumbra, a shepherdess living in the Moroccan mountains. Written in the form of a monologue, the novel relates the daily relationship between Jbara and her confidant, Allah - thus revisiting the quranic tradition of Shahadah. For Jbara, God appears as a friend who supports her "existential Jihad." Repudiated by her family, Jbara becomes Sheherazade, a luxury prostitute, before getting arrested - which she interprets as a punishment of divine justice. Once released from prison, she renames herself Khadija, and becomes the spouse of an imam. Every mask Jbara wears means to test the boundaries of her faith in Allah. Azzedine gives a testimony of what Kirkegård calls an “existential faith", and engages in a metaphysical thinking on the relationship of man to God, beyond any dogmatic position. Keywords : Mask, monologue, quranic tradition, existential faith, dogmatism, punishment, confidences, Allah. Confidences à Allah 2 raconte l’histoire de Jbara, une jeune bergère de Tafafilt, village marocain coincé entre deux montagnes. Dans un long monologue adressé à Allah, Jbara revient sur son « Djihad existentiel » sans s’incommoder de la bienséance religieuse. Il faut dire que la romancière d’origine marocaine Saphia Azzedine prend une grande liberté vis-à-vis des codes culturels séculaires de l’Islam. Quand elle convoque la dramaturgie de la confession là où l’on attend la tradition coranique du repentir, l’auteure procède à un choix énonciatif qui repose sur le dispositif de l’ironie et sur la satire des mœurs de son milieu. Jbara, devenue prostituée de luxe après avoir fui sa vie de bergère recluse, porte sur le monde un regard déceptif, à la manière de Sirius. Des effets de décalage qui relèvent de la loi du « fusil à deux coups » [Jean Starobinski] : d’une part ils alimentent l’outrance comique à l’œuvre, et désamorcent toute tentation d’un pathos qui aurait pu estampiller le destin 1 Centre International d’Etudes Francophones, Université de Paris IV-Sorbonne, France. 2 Saphia Azzedine, Confidences à Allah, Paris, Editions Léo Scheer, janvier 2008, 150 p. 173
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En somme, on constate que l'Œdipe de Tawfîq al-Hakîm et, par-delà,<br />
l'homme, n'est pas libre de ses actes. La prédestination d'Œdipe, la sanction<br />
injuste qui le frappe rendent l'auteur plus proche des Jabrites que des<br />
Ascharites et contredisent la théorie de l'équilibre qu'il a lui-même élaborée.<br />
Bibliographie<br />
Boubakeur, Cheikh, Hamza, Traité moderne de théologie Islamique, Paris,<br />
Editions Maisonneuve et Larose, 1985.<br />
Corbin, Henry, L'histoire de la philosophie islamique, Paris, Editions Folio,<br />
1986.<br />
Fakhri, Majid, Histoire de la philosophie islamique, Paris, Editions du Cerf,<br />
1989.<br />
Saada, Nicolas,Tawfîq al-Hakîm, l'homme et 1'œuvre/Thèse de Doctorat, 3<br />
cycle. Université de Provence, 1978.<br />
Sophocle, Œdipe roi, Paris, Editions Bordas, 1985.<br />
Tawfiq al-Hakîm, al-Malik Ûdîbe, Bayrût, Editions Dâr al kitâb allbnânî, 1978.<br />
Tawfiq al-Hakîm, Attadulyya maa Al-islam wa atta dulyya, Le Caire, Editions Al<br />
adab- Press, 1983.<br />
Abdal karim al-Khatîb, al Qada wa alqadar bayna al falsafa wa,ddîne, Le<br />
Caire, Editions Dar Alfikr al'arabi, 1979.<br />
Greimas, A.J., Courtes, J., Sémiotique: dictionnaire raisonné de la théorie du<br />
langage, Paris, Editions Hachette, 1979.<br />
Rey, A., Rey-Debove, J., Dictionnaire. Le Petit <strong>Ro</strong>bert, Paris, Editions <strong>Ro</strong>bert,<br />
1986.<br />
Encyclopédie de l'Islam, sous le patronage de l'Union académique<br />
internationale, Paris, Editions Maisonneuve et La rose, 1975.<br />
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