Revue-Ro-4

Le sang était retenu
Ils urinèrent sur son visage.
Fátima prit la main de la statue
Et marcha légère parmi les arbres et les enfants
Endormis.
Elle atteignit la mer
Le corps dressé au-dessus de la mort. 14
Les vers sur l’invasion reproduisent la violation de l’arabesque. Dans
l’extrait se produit la violation du corps de la femme dans un type d’alliance ou
d’écho entre le micro-monde violent que la scène à l’intérieur de la maison
représente et la guerre dans son sens ample.
L’eschatologie veut, à travers la brutalité qui lui est propre, exposer le
désastre moral et physique, donc, la suffocation veut, à travers la brutalité qui
lui est propre, exposer le désastre moral et physique. En conséquence, la
suffocation, le ventre rompu, le sang retenu, et le flux de l’urine signifient la
fureur et la haine sur les victimes de guerre. Pragmatique et froid, le langage
n’adoucit pas le sens. L’entrée dans la maison et dans le corps de Fátima
représente la rupture et la profanation des involucres-arabesques apportant
mort et pertes, car le centre mystique se défait. Malgré la violence des images,
fait qui aura une relation ou non à l’iconoclasme, les vers de la fin sont un
moment transcendant dans la désolation : l’auteur se fait Dieu dans le poème,
libère Fatima de toute sa souffrance. Fatima s’élèvera vers les régions
imaginales guidée par l’entité à laquelle elle donne la main, revêtue de toute la
fluidité féminine rehaussée de son corps fragile et endolori. Elle s’élève au
dessus de ce qu’il y a de plus pur: les arbres et les enfants.
Le verset coranique suivant – consolateur et beau –, pourrait venir à
la rencontre du poème dans un type d’argument religieux qui compléterait
l’argument artistique que l’arabesque représente :
Ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le sentier d’Allah, soient
morts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, bien
pourvus. 15
14 Op. cit., p. 56.
15 Surate Al Imran, verset 169.
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