Les actes des rencontres d'Evreux.pdf - Irma

Cette division de l'action publique en dispositifs de
traitement séparé des populations sonne le glas de pratiques
démocratiques encombrantes. On ne peut pas
reconstruire politiquement le problème du “qui on est ?"
et du “pourquoi on en est là ?" dans cette société, si
immédiatement on nous met dans un secteur, sous une
étiquette et qu'on nous propose de faire de la musique et
rien d'autre. Comment permettre à des jeunes de se
construire comme sujets politiques quand on les traite
comme des objets sociaux ? Qu'est-ce que la citoyenneté,
si ce n'est la confrontation politique avec des gens qui ne
partagent pas la même vision que soi ? Confiner les jeunes
avec les jeunes pour se livrer à des pratiques de jeunes est
le fantasme vichyste-pétainiste par excellence. Le citoyen
n'est plus celui dont la volonté produit du droit, mais celui
dont la soumission lui ramène un sampler. Si la musique
peut aider à amener des jeunes vers le politique, c'est
effectivement parce que le secteur associatif se sera posé
la question du politique dans sa façon de proposer de la
musique. Sinon, autant se passer de la musique et aller
directement au politique !
Dans un cas, l'objectif est de calmer des “objets
sociaux" en les séparant des adultes, et en agglomérant les
jeunes sur des sujets qui les rassemblent, ce qui les amène à
être considérés, de plus en plus souvent, comme des clients.
Dans l'autre cas, il s'agit d'aider à la construction de sujets
politiques en organisant la re ncontre contra dictoire avec
des adultes sur des sujets qui les divisent. La démocratie ne
se résume pas à la liberté d'expression qui n'est que le premier
temps d'un processus démocratique. Une société est
démocratique quand elle se reconnaît divisée et qu'elle se
Comment permettre à des jeunes de se construire
comme sujets politiques quand on les traite comme
des objets sociaux ? Qu'est-ce que la citoyenneté, si ce
n'est la confrontation politique avec des gens qui ne
partagent pas la même vision que soi ?
fixe comme objectif d'associer toutes ses composantes à
part égale dans l'expression de ses divisions, dans leur mise
en délibération pour arriver à un arbitrage. Les ra peurs s'expriment,
mais dans une société qui permet massivement la
liberté d'expression, cela n'a strictement aucun intérêt si
cela n'est pas suivi d'effet, d'une confrontation avec le politique.
On peut conchier les institutions dès lors que cellesci
l'autorisent. Le rock et les musiques émergentes sont-ils
un moyen d'aller vers le politique ou de s'en extra ire ? Il me
semble que la responsabilité du secteur associatif est plutôt
proche de la pre mière alternative…
Bruno Colin, directeur d’Opale (Organisation pour les
Projets Alternatifs d’Entreprises) : L'association Opale
s'est beaucoup occupée des “cafés-musique”, dont on
vient de parler, en publiant notamment un guide et une
évaluation de fonctionnement ainsi qu’un essai de mise en
réseaux de porteurs de projets et de gens qui développaient
des activités. Depuis un an maintenant, nous
éditons une revue, “Culture et Proximité”, qui essaie de
proposer la philosophie de notre travail. A savoir que nous
n'avons rien de spécial à dire si ce n'est de nous présenter
comme un outil de restitution, aussi fidèle que possible,
de la parole des gens qui essaient, aujourd'hui, d'inventer
de nouvelles réponses aux besoins divers. Recherche de
sens, de vision du futur, d'organisation de la vie en communauté
dans l'espace local.
On m'a demandé d'intervenir sur la notion d'économie
solidaire parce que nous y avons fait et y faisons
encore référence dans un certain nombre de cas. Nous
avons des relations privilégiées avec des chercheurs qui
évangélisent dans les colloques sur ces notions-là et nous
essayons d'organiser des re ncontres inter-réseaux de
“l'économie solidaire", bien que cette notion soit floue et
qu'elle ait des acceptions différentes. Certains réseaux se
réunissent pour essayer d'organiser des échanges d'idées
et d'expériences pour faire en sorte que, sur un territoire,
des forces qui théoriquement vont dans des directions différentes
aient de plus en plus envie de se croiser, de se
confronter pour imaginer des choses ensemble. J'essaierai
donc de vous dire, avec mes mots à moi, ce que l'on
entend par là.
“Économie solidaire”, c'est pour moi, en fait, associer
une sorte de principe de la réalité à une utopie. C'est,
en tout cas, essayer de refuser la séparation qui est habituelle
entre l'économie libérale, enfin l'économie
de Marché - avec un “m” majuscule dans les textes
maintenant - et d'un autre côté, la Solidarité, que
l'on écrit également avec un “s” majuscule. On
aurait donc, d'un côté, une organisation tout à
fait libre et sans contrainte de l'échange dans la
communauté humaine et, de l'autre côté, une
réparation des dégâts et la re distribution.
Il s'agit de s'intéresser à l'organisation d'activités
qui ne soient pas complètement dépendantes de la re d i s-
tribution et de voir le lien avec les usagers auxquels elles
s ' a d ressent. Pour une part, ceux qui organisent ces activités
sont dans le principe de réalité de l'économie, dans
une certaine forme de marché en tout cas, où des pre s-
tations se vendent en fonction des re s s o u rces des personnes
auxquelles elles s'adressent. Tout cela avec une
part de redistribution et une valorisation des apports
v o l o n t a i res qui sont réalisés dans ces secteurs associatifs.
On rejoint là, avec d'autres mots, ce que disait Fra n c k
Lepage tout à l'heure en parlant de secteurs délégataire s ,
de mission de service public.
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