Les actes des rencontres d'Evreux.pdf - Irma

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Révolution), à savoir que si la France de 1789 entendait
exporter la démocratie, celle de 1989 n'a plus de leçon à
donner au reste des peuples de l'univers. On organise un
défilé qu'on appelle “les tribus planétaires" dans lequel
chaque population du globe est caractérisée par son cliché.
Les Anglais sont arrosés par des trombes d'eau, les
Noirs tapent évidemment sur des tam-tams, etc. Chacun
chez soi dans sa référence culturelle, la main invisible
du marché fera le reste. En 1793, la France
annonce “tranquillement" qu'elle ira se porter au
secours des peuples qui en feront la demande,
qu'elle ira libérer des tyrans et des oppresseurs tous
ceux qui le désirent et qu'elle entend imposer un modèle
d'organisation politique et de démocratie... Deux cents ans
après, la politique est devenue quelque chose de très dangereux
qui aboutit forcément au stalinisme... Cette relecture
de la Révolution se fait sous les auspices d'une célébration
follement gaie en présence des chefs d'États de la
planète.
Depuis 1982, avec la décentralisation, la France, où
depuis deux siècles l'État est garant de la démocratie et de
la liberté contre les poujadismes et les clientélismes des
maires, donne brutalement un pouvoir extrêmement
important aux collectivités locales. On voit donc apparaître
des “maires-animateurs", se multiplier le nombre
d'adjoints à la culture (alors qu'en 1972, ils sont 20 en
France, c'est dire si l'enjeu culturel est inexistant dans les
communes, aujourd'hui, il est presque impossible d'aller
dans le moindre village de France sans qu'il y ait un
adjoint à la culture). Les années 80 sont les années durant
lesquelles les municipalités tournent le dos aux équipements
polyvalents, type MJC, centres socio-culturels supposés
porter les revendications et les attentes des populations.
Les municipalités se lancent à fond dans des Centres
d’Action Culturelle, supposés convaincre les administrés de
l'excellence de l'équipe municipale. À cette époque, le
rock, activité prolétaire, délinquante et sans aucun intérêt
électoral, se porte plutôt mal dans les municipalités qui
s'entichent plutôt de saisons théâtrales. Ce sont incidemment
les années où le hip-hop commence à se structurer
dans l'ombre et en secret.
À partir de 1989, et “l'effet Vaulx-en-Velin", les
choses vont prendre un virage. Pour la première fois
depuis très longtemps dans ce pays, on assiste à des
émeutes urbaines, des vraies, comme aux Etats-Unis, qui
se multiplient et finissent par affoler le pouvoir. Nombre
d'élus et de maires se sont alors exprimés à la télévision en
affirmant ne pas comprendre ces émeutes (“on leur avait
construit un gymnase, c'était pour eux, ils l'ont brûlé,
on ne comprend pas…"). En revanche, ce que vont très
vite comprendre les élus, c'est que le rock, rebaptisé
“musiques urbaines" par la technocratie, pourrait devenir
utile pour calmer le jeu. On voit alors un certain
nombre d'élus, à la suite d'émeutes, descendre dans les
quartiers et signer des chèques à des jeunes pour qu'ils
achètent, ici un sampler ou là des guitares, etc. Cet affolement
du politique est légitime. A la fin des années 80,
après quinze ans de libéralisme de gauche, la contradiction
entre le niveau de richesse qui ne cesse d'augmenter
Les années 90 vont être les années durant lesquelles
la pacification sociale à court terme va devenir l'urgence
absolue des pouvoirs politiques
dans ce pays, et l'accroissement du nombre de pauvres et
de gens en situation difficile devient tout simplement
insupportable et incompréhensible en l'absence de cadres
de réflexions et d'analyses politiques. Or, plus personne
- et surtout pas la gauche - ne parle de capitalisme, on
n'entend plus d'analyses de classes et personne ne remet
en cause la société de consommation comme avaient pu le
faire nos aînés de 68. Les symptômes dans les quartiers
sont eux de plus en plus lisibles : violence, crise complète
de l'école qui, jusque là, était l'institution sur laquelle tout
le monde pouvait compter, mais qui est à revisiter complètement
et n'a toujours pas les moyens de sa propre
relecture. Les élus sont donc légitimement inquiets et les
années 90 vont être les années durant lesquelles la pacification
sociale à court terme va devenir l'urgence absolue
des pouvoirs politiques. Il faut absolument calmer le jeu et
après tout, si la guitare, le rap, etc, peuvent contribuer à
cela, alors dans ce cas-là, pourquoi pas ? On voit alors
apparaître des discours sur la substitution de l'emploi et
du travail par des pratiques culturelles. Par exemple à
Annecy, lorsque l'on met en place un centre municipal des
musiques amplifiées, le discours est que “de toute façon,
les jeunes n'auront plus de travail, ils n'ont absolument
aucune chance d'avoir accès, un jour dans leur vie, à
un processus de production ; mais que s'ils font de la
musique, ils font une production, ils sont dans un processus
de production".
Sachant que la seule façon connue de contribuer à
la production de la société est d'être intégré dans un rapport
salarial à un emploi, un métier, peut-on produire ou
contribuer à produire la société avec de la musique ?
Existe-t-il un “travail" musical par défaut d'emploi ? Que
signifie cette apparition de notion d'entreprise musicale ?
Quelle est cette fascination de l'appareil d'Etat pour “l'esprit
d'entreprise", et qui aura donné naissance à la catast
rophe démagogique des cafés-musique, entre p r i s e s
“gérées-par-des-jeunes-pour-des-jeunes-avec-desjeunes",
MJC relookées grunge et graf pour l'alibi artistique,
fantasme d'une société qui voit s'effondrer - par
manque de vigilance - ses acquis et qui veut se rassurer.