JML 1995 04 27 - 07 27 PND Série L'Eglise et l'Evangile
JML 1995 04 27 - 07 27 PND Série L'Eglise et l'Evangile
JML 1995 04 27 - 07 27 PND Série L'Eglise et l'Evangile
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
L'ÉVANGILE,<br />
ACTE LITURGIQUE<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU <strong>27</strong> MARS <strong>1995</strong><br />
DE L'ÉGLISE<br />
L<br />
'Évangile<br />
(la proclamation du texte)<br />
<strong>et</strong> l'action de l'Église (la liturgie)<br />
s'imbriquent, sont commandés<br />
l'un par l'autre, ne font plus qu'un<br />
avec ce que Jésus accomplit.<br />
On le découvre de façon exemplaire dans la<br />
célébration des Jours saints.<br />
Des Rameaux à Pâques,<br />
<strong>l'Evangile</strong> en acte<br />
Le dimanche des Rameaux, l'Église fait<br />
"presque" un jeu scénique. En eff<strong>et</strong>, les fidèles<br />
se rassemblent à l'extérieur ou dans le fond de<br />
l'église, <strong>et</strong>, après l'avoir entendu dans la<br />
lecture solennelle de <strong>l'Evangile</strong>, nous faisons<br />
comme Jésus <strong>et</strong> la foule de Jérusalem. Avec<br />
des palmes ou des rameaux de buis à la main,<br />
nous chantons: "Hosanna au Fils de David»,<br />
puis nous entrons en procession dans l'église<br />
pour la célébration eucharistique. C<strong>et</strong>te<br />
tradition liturgique remonte aux premiers<br />
siècles chrétiens.<br />
Le Jeudi saint, l'Eglise célèbre la Cène, la<br />
première Eucharistie. Nous entendons dans le<br />
livre de l'Exode le récit de la Pâque; telle<br />
qu'elle a été vécue pour la première fois par le<br />
peuple d'Israël à sa sortie d'Égypte, <strong>et</strong> telle<br />
qu'elle n'a cessé d'être fêtée par les Juifs<br />
dispersés dans le monde entier qui, selon la<br />
volonté de Dieu, font mémoire de c<strong>et</strong> acte de<br />
délivrance.<br />
Jésus lui-même l'a célébrée chaque année. Et,<br />
la dernière fois, comme le note l'évangéliste<br />
saint Luc (22, 15), il a dit à ses apôtres: "J'ai<br />
désiré d'un grand désir manger c<strong>et</strong>te Pâque<br />
avec vous». Mais, en accomplissant les gestes<br />
rituels fixés par la tradition, Jésus prononce<br />
des paroles singulières qui plongent ses<br />
disciples dans l'étonnement. Après avoir béni<br />
<strong>et</strong> rompu le pain azyme, il leur dit: "Prenez <strong>et</strong><br />
mangez-en tous, ceci est mon Corps livré pour<br />
vous ... » Et, avant de leur présenter la dernière<br />
8 PARIS NOTRE DAME<br />
N'574 - <strong>27</strong> AVRIL <strong>1995</strong><br />
coupe du repas: "Prenez <strong>et</strong> buvez-en tous, ceci<br />
est mon Sang versé pour vous <strong>et</strong> pour la<br />
multitude pour la rémission des péchés».<br />
La liturgie exprime fortement la fidélité à<br />
l'Évangile transmis ici par l'apôtre saint Jean<br />
(13,4-17). Ainsi, l'évêque ou le responsable de<br />
la communauté - en accomplissant le lavement<br />
des pieds - se m<strong>et</strong> à la suite de Jésus qui se<br />
fait l'esclave de ses apôtres, par ce geste de<br />
serviteur, lui qui est le Seigneur <strong>et</strong> le Maître.<br />
Le Vendredi saint, la tradition liturgique des<br />
pays d'Occident a recueilli deux manières de<br />
célébrer la Passion du Christ:<br />
- le chemin de croix épouse littéralement le<br />
récit des évangiles pour que nous le méditions<br />
en marchant avec Jésus qui porte sa croix;<br />
- l'office est centré sur la Passion selon saint<br />
Jean. La longue prière universelle, la vénération<br />
de la Croix <strong>et</strong> la communion ne font<br />
qu'accompagner c<strong>et</strong>te lecture de l'Évangile.<br />
Le Samedi saint nous garde dans l'attitude<br />
de ceux qui veillent dans la foi <strong>et</strong> l'espérance,<br />
mais aussi dans l'épreuve <strong>et</strong> l'obscurité,<br />
attendant l'accomplissement de la parole de<br />
Dieu: la résurrection du Christ.<br />
La nuit de Pâques, la liturgie se déploie à<br />
partir du sacrement de baptême. Au cours de<br />
c<strong>et</strong>te nuit sainte, le baptême est donné aux<br />
catéchumènes qui, dans nos Églises<br />
de vieille chrétienté, demandent à recevoir<br />
le don de la foi. Mais aussi, parfois,<br />
à des p<strong>et</strong>its enfants.<br />
Etre baptisé, c'est être plongé dans la mort du<br />
Christ <strong>et</strong> donc mourir au péché pour ressusciter<br />
avec Jésus, Fils éternel du Père, qui s'est fait<br />
l'un d'entre nous pour que nous devenions<br />
semblables à lui <strong>et</strong> participions à la vie des<br />
enfants de Dieu dans l'Esprit.<br />
La liturgie s'achève par l'Eucharistie que<br />
reçoivent les nouveaux baptisés.<br />
Qu'est-ce que <strong>l'Evangile</strong>?<br />
Et l'Eglise ?<br />
Ces derniers temps particulièrement, beaucoup<br />
opposent Église <strong>et</strong> Évangile. Car, pour eux,<br />
l'Évangile, c'est un livre <strong>et</strong> l'Église, un<br />
bâtiment.<br />
L'Évangile, c'est un livre. La Bible, le livre le<br />
plus vendu du monde, traduit dans toutes les<br />
langues, le livre que chaque famille chrétienne<br />
se doit de posséder <strong>et</strong> de lire. Un livre, <strong>et</strong>, en<br />
même temps, le message qu'il contient, le plus<br />
beau des messages, plein d'espérance <strong>et</strong><br />
d'amour. Il parle de Jésus; il rapporte ses<br />
paroles étonnantes, toujours neuves, <strong>et</strong> les<br />
questions de ses amis, celles de ses<br />
contemporains qui l'ont combattu ou mal<br />
compris. L'Evangile nous fait connaître ce que<br />
Jésus a fait <strong>et</strong> commandé à ses disciples.<br />
C'est un livre comme il en est peu dans<br />
l'histoire de l'humanité, mais c'est un livre <strong>et</strong><br />
Jésus n'est pas là !<br />
Quant à l'Église, pour la plupart, c'est un<br />
édifice au milieu du village ou du quartier. Aux<br />
yeux des plus familiers avec la religion<br />
chrétienne, c'est une institution, une<br />
organisation; pour l'Eglise catholique, c'est le<br />
Pape, les évêques, les curés. Il faut déjà être<br />
plus averti pour dire que l'Église, c'est les<br />
chrétiens; <strong>et</strong> se demander quel rapport existe<br />
entre les chrétiens <strong>et</strong> l'Église, entre les<br />
chrétiens <strong>et</strong> les prêtres, les évêques,<br />
le pape, <strong>et</strong>c. Et combien plus quel rapport il y a<br />
entre l'Église dans sa diversité de sens <strong>et</strong><br />
l'Évangile.<br />
L'Évangile, n'importe qui peut l'ach<strong>et</strong>er <strong>et</strong> le<br />
lire. Mais, l'église, on n'y entre pas comme<br />
dans un libre service. Certains n'osent pas en<br />
franchir le seuil, parce qu'ils ne sont pas "de la<br />
maison" <strong>et</strong> ne savent pas ce qu'il faut faire ...<br />
Bref, Évangile/Église, quel rapport ?<br />
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER
,<br />
JESUS,<br />
PAROLE VIVANTE DE DIEU<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 3 AVRIL <strong>1995</strong><br />
La liturgie de la Semaine sainte nous a<br />
bien montré le lien constitutif qui unit<br />
<strong>l'Evangile</strong> <strong>et</strong> l'action de l'Eglise.<br />
Pourtant, beaucoup de nos<br />
contemporains, voire de catholiques disent:<br />
<strong>l'Evangile</strong>, oui; l'Eglise, non.<br />
L'Evangile parle du Christ; nous disons:<br />
"Evangile de Jésus-Christ selon Saint<br />
Matthieu ... » Ce texte n'est-il qu'un texte? En<br />
l'écoutant, c'est Jésus mort il ya deux<br />
millénaires, ressuscité, qui nous parle<br />
<strong>et</strong> que nous écoutons, lui qui nous a dit qu'il<br />
"serait avec nous tous les jours jusqu'à la fin<br />
des temps» (Mt 28, 20). Sinon, que veut dire<br />
"Jésus est vivant», comme les chrétiens le<br />
chantent?<br />
Certains diront alors: Jésus, oui; l'Eglise, non.<br />
Quel rapport a donc l'Eglise avec Jésus? C'est<br />
lui qui l'a fondée? Mais cela a été mis en<br />
doute. Et, en adm<strong>et</strong>tant que Jésus l'ait fondée,<br />
est-elle conforme à ce qu'il a voulu? Enfin,<br />
quel rapport entre la manière dont vivent les<br />
chrétiens, les prêtres, les évêques avec la<br />
manière dont Jésus vivait? Et ainsi de suite ...<br />
Voilà ce que l'on entend dire par ceux qui<br />
voient Jésus, <strong>l'Evangile</strong>, l'Eglise de l'extérieur.<br />
Dans la foi en Jésus-Christ<br />
Essayons de comprendre l'Eglise <strong>et</strong> <strong>l'Evangile</strong><br />
de l'intérieur, c'est-à-dire avec la foi en<br />
Jésus-Christ.<br />
Tout d'abord, le mot "foi" est ambigu. Dans<br />
notre langue, il est venu à signifier la<br />
conviction, l'opinion assurée, une<br />
représentation du monde en opposition à ce<br />
qui relève de la certitude rationnelle ou<br />
scientifique. Par un abus de langage, nous<br />
parlerons de "foi bouddhique" ou de "foi<br />
hindouiste", <strong>et</strong>c. pour désigner des religions,<br />
quoi qu'il en soit de l'attitude intérieure de<br />
ceux qui y appartiennent.<br />
En eff<strong>et</strong>, on r<strong>et</strong>rouve le mot "foi" dans toute la<br />
Bible jusqu'à l'Apocalypse. Il s'agit de la<br />
8 PARIS NOTRE DAME<br />
~~0576 - 11 MAI <strong>1995</strong><br />
relation du peuple avec Dieu l'Unique, tel qu'il<br />
se révèle, Dieu d'Abraham, d'Isaac, de Jacob,<br />
Dieu de Jésus-Christ. Séparé de Celui en qui<br />
nous croyons, le mot "foi" perd sa signification<br />
propre.<br />
La foi dans laquelle la Révélation <strong>et</strong> <strong>l'Evangile</strong><br />
nous invitent à entrer, n'est pas simplement<br />
une conviction, mais l'adhésion à Dieu notre<br />
Créateur <strong>et</strong> notre Père, <strong>et</strong> au Christ Messie,<br />
Verbe éternel de Dieu, Parole de Dieu faite<br />
chair, venu pour sauver les hommes, ses<br />
frères. "Vous croyez en Dieu, croyez aussi en<br />
moi» dit Jésus aux apôtres (Jn 14, 1).<br />
Le Christ <strong>et</strong> <strong>l'Evangile</strong><br />
Lorsque, dès le début de sa prédication, Jésus<br />
dit: "Convertissez-vous <strong>et</strong> croyez en <strong>l'Evangile</strong><br />
-la Bonne Nouvelle», de quoi parle-t-il ? Du<br />
livre qui n'est pas encore écrit? Des<br />
événements qui ne se sont pas encore produits?<br />
Non. L'Evangile, c'est d'abord la parole que<br />
Jésus adresse à ses contemporains pour les<br />
amener à changer d'attitude, à r<strong>et</strong>ourner leur<br />
existence <strong>et</strong> à le suivre. Les hommes qui sont<br />
l'obj<strong>et</strong> de la promesse, sont bouleversés<br />
par ce que Jésus annonce comme accompli<br />
<strong>et</strong> présent parmi eux: "Le Règne de Dieu<br />
est arrivé».<br />
Car il faut aller plus loin. L'Evangile, la Bonne<br />
Nouvelle prophétisée par Isaïe, c'est Jésus<br />
lui-même; <strong>l'Evangile</strong> à l'œuvre, en acte, c'est<br />
Jésus vivant. En Jésus le Règne de Dieu s'est<br />
approché de ceux qui l'écoutent.<br />
Parole vivante par l'Eglise<br />
Quelques dizaines d'années après la mort, la<br />
résurrection <strong>et</strong> l'ascension du Christ, la mise<br />
par écrit du témoignage commun des apôtres<br />
sur Jésus -la substance de <strong>l'Evangile</strong> - est<br />
portée par l'Eglise, sous l'inspiration de l'Esprit<br />
répandu à la Pentecôte.<br />
L'Evangile n'a pas, alors, été réduit à ne plus<br />
être qu'un livre; c'est Jésus qui, par la bouche<br />
de ses disciples, continue de proclamer: "Le<br />
Règne de Dieu est là». Il donne la preuve de ce<br />
qu'il annonce puisque, «mort pour nos péchés,<br />
ressuscité pour notre vie» (Rm 4, 25), par<br />
l'Esprit saint il nous unit à lui <strong>et</strong> ne cesse<br />
d'agir par les membres de son corps, nous les<br />
baptisés.<br />
Le texte que nous tenons dans nos mains <strong>et</strong><br />
lisons dans la liturgie, qui inspire notre prière<br />
<strong>et</strong> bouleverse notre vie, tire sa force de la<br />
présence même de Jésus <strong>et</strong> de son Esprit qui<br />
agit en nous. Tous les autres livres, aussi<br />
beaux soient-ils, ne prennent vie que par leurs<br />
lecteurs.<br />
Dans l'expérience chrétienne, l'Ecriture reçoit<br />
sa force de la Parole de Dieu qui ne cesse<br />
d'habiter l'histoire des hommes. C'est Dieu qui<br />
parle. Son esprit donne vie <strong>et</strong> puissance à la<br />
l<strong>et</strong>tre de l'Ecriture tout comme au témoignage<br />
<strong>et</strong> à l'action de son Eglise. Oui, le Christ parle<br />
par le ministère de ses apôtres. Il les a<br />
institués pour que, bien mieux qu'une<br />
signature sur un livre authentique, ils soient le<br />
sceau vivant de sa présence, la garantie<br />
vivante de la Parole vivante, Verbe qui<br />
s'est fait chair pour que tout homme<br />
devienne enfant de Dieu.<br />
Nous ne comprenons pas la parole écrite, le<br />
livre-évangile, même avec notes <strong>et</strong><br />
commentaires, si le Christ lui-même ne nous<br />
"parle" pas <strong>et</strong> si l'Esprit saint ne change pas<br />
notre cœur. Sinon, ce serait un livre mort,<br />
scellé, un souvenir qu'on essaierait en vain de<br />
rendre vivant par des reconstitutions, un jeu<br />
scénique en faisant des églises des salles de<br />
cinéma <strong>et</strong> des prêtres des m<strong>et</strong>teurs en scène<br />
ou des acteurs!<br />
Seul le Christ, toujours à l'œuvre, nous perm<strong>et</strong><br />
de l'entendre: Parole vivante, Evangile de Dieu<br />
(Mc 1, 4).<br />
t Jean·Marie cardinal LUSTIGER
JÉSUS,<br />
INSÉPARABLE DE SON ÉGLISE<br />
DIFFUSE SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 24 AVRIL <strong>1995</strong><br />
Si nous avons du mal à comprendre<br />
l'Eglise, c'est que nous plaquons sur<br />
elle l'idée trop simpliste d'une<br />
fondation purement humaine <strong>et</strong> de<br />
son développement dans le temps après la<br />
disparition de son fondateur. Par exemple, le<br />
portrait de M. Ford dans le bureau des<br />
directeurs successifs ou Lénine en son<br />
mausolée servant à établir le culte de Staline ...<br />
Et voilà au Panthéon les créateurs de la science<br />
atomique, M. <strong>et</strong> Mme Curie.<br />
Le propre des fondateurs est d'être vénérés,<br />
parfois oubliés. Et ne subsiste qu'un rapport de<br />
légitimité, au mieux une inspiration.<br />
Jésus a voulu <strong>et</strong> veut l'Eglise<br />
Jésus n'est pas, en ce sens-là, fondateur de<br />
l'Eglise puisque, non seulement ill'a voulue,<br />
mais il la veut. Au cours des années de sa vie<br />
mortelle, il "accomplit" l'Eglise, Temple vivant<br />
de son corps dont il prophétise la résurrection<br />
en trois jours (Jn 2, 19) ; Temple spirituel,<br />
comme il le dira à son apôtre Simon:<br />
"Tu es Pierre <strong>et</strong> sur c<strong>et</strong>te pierre, je bâtirai<br />
mon Église» (Mt 16, 18). Temple spirituel,<br />
demeure de l'Esprit Saint répandu<br />
à 1a Pentecôte.<br />
Jésus ne veut pas c<strong>et</strong>te Eglise comme un<br />
fondateur d'empire rêve de sa succession. Car<br />
l'Eglise est un "mystère" : un don de grâce par<br />
lequel Jésus poursuit la mission qu'il a reçue<br />
de son Père. En eff<strong>et</strong>, Jésus, Fils de Dieu fait<br />
homme, vient arracher à la mort la multitude<br />
des hommes pour en faire ses frères <strong>et</strong> ses<br />
sœurs. Il vient transfigurer leur existence <strong>et</strong> les<br />
rassembler tous. A condition qu'ils se laissent<br />
saisir par l'amour de Dieu <strong>et</strong> accue .ent l'Esprit<br />
qui les crée de nouveau, enfants de Dieu, <strong>et</strong><br />
les rassemble dans une communion,<br />
membres d'un corps où chacun dans sa<br />
singularité a sa place <strong>et</strong> est, cependant,<br />
solidaire de tous.<br />
8 PARIS NOTRE DAME<br />
N'577 - 18 MAI <strong>1995</strong><br />
Dans l'Eglise, tous sont ordonnés à l'amour de<br />
chacun parce que, en Jésus Christ, tous<br />
ensemble sont enfants du Père, notre Créateur<br />
<strong>et</strong> notre Rédempteur, habités par l'Esprit Saint.<br />
Voilà l'Église.<br />
La puissance<br />
de vie du Ressuscité<br />
Jésus sans son Église, que serait-il venu faire?<br />
Au mieux, il serait un mystique, un personnage<br />
étonnant qui aurait laissé des paroles<br />
énigmatiques. Jésus n'est pas le fondateur<br />
d'une religion qui, ensuite, suivrait son cours<br />
dans l'histoire au gré de l'évolution des<br />
cultures <strong>et</strong> des pensées des hommes. Jésus<br />
n'est pas seulement un grand homme,<br />
peut-être le plus grand.<br />
Car, du côté transpercé de Jésus jaillit<br />
du sang <strong>et</strong> de l'eau (Jn 19, 37), figure des<br />
sacrements de l'Eglise, l'Épouse qui enfante<br />
ce corps.<br />
Jésus nous "veut" parce qu'il nous donne part<br />
à son Esprit; en nous <strong>et</strong> par nous, il accomplit<br />
la volonté du Père jusqu'à la consommation<br />
des temps. C'est pourquoi il invite ses<br />
disciples à célébrer sa Pâque en mémoire de<br />
lui; <strong>et</strong> il leur rappelle que le disciple n'est pas<br />
au-dessus de son maître: "Comme le Père m'a<br />
aimé, je vous ai aimés; comme le Père m'a<br />
envoyé, je vous envoie». C'est-à-dire: vous<br />
participez au même amour <strong>et</strong> à la même<br />
mission.<br />
Non seulement nous croyons, mais nous<br />
"vérifions" que Jésus est ressuscité des morts,<br />
parce que nous vivons de sa vie. Comme saint<br />
Paul l'écrit aux chrétiens de Corinthe: "Si nous<br />
avons mis notre espérance en Christ pour c<strong>et</strong>te<br />
vie seulement, si le Christ n'est pas ressuscité<br />
des morts, nous sommes les plus malheureux<br />
des hommes» (1 Co 15, 18-20). Et Jésus,<br />
"caché dans la Gloire, assis à la droite du<br />
Père» (Col 3, 3) déploie dans son Eglise sa<br />
puissance de vie en appelant toujours de<br />
nouveaux frères.<br />
L'Église <strong>et</strong> "l'heure" du Christ<br />
Voilà donc l'œuvre du Christ, présent au temps<br />
de l'histoire. L'Église n'est pas séparable de<br />
Jésus; elle fait partie de "son heure". Il est<br />
venu pour cela.<br />
Mais si, pour vous, l'Eglise est une institution<br />
folklorique, monopolisée par quelques<br />
hommes, le bouc émissaire à caricaturer <strong>et</strong> au<br />
besoin matraquer au tournant selon les envies<br />
du moment, si l'Eglise fait partie des alluvions<br />
de l'histoire, si vous la jugez selon les<br />
fluctuations des opinions, si donc vous la<br />
regardez de c<strong>et</strong>te façon, vous ne comprenez<br />
sans doute pas mes propos.<br />
Si, au contraire, vous acceptez de penser<br />
l'Eglise comme Jésus la conçoit, alors vous<br />
découvrirez que tout homme ainsi appelé à<br />
partager la mission du Christ est voulu par<br />
Dieu. Lorsque Jésus parle de nous - vous,<br />
moi, les baptisés -, il dit que nous lui avons<br />
"été donnés par son Père» (Jn 17, 9). Il prie<br />
"pour nous", tous ceux qui croient grâce à la<br />
parole des Apôtres.<br />
Jésus nous porte tous: en nous donnant sa<br />
vie, son Corps <strong>et</strong> son Sang, avec la grâce<br />
d'être plongés en sa mort <strong>et</strong> sa résurrection,<br />
avec le don de l'Esprit qu'il a lui-même reçu au<br />
baptême <strong>et</strong> qu'il a répandu sur l'Eglise à la<br />
Pentecôte.<br />
L'œuvre du salut du monde, c<strong>et</strong>te "heure" que<br />
Jésus a désirée d'un si grand désir lorsqu'il a<br />
célébré sa dernière Pâque avec ses apôtres,<br />
c<strong>et</strong>te heure-là se poursuit jusqu'à la fin des<br />
temps par le mystère de son Corps, Temple de<br />
l'Esprit, Peuple que le Père rassemble pour<br />
être les enfants de Dieu appelés à travailler au<br />
salut du monde, l'Église du Seigneur.<br />
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER
4. ÉGLISE D'HOMMES PÉCHEURS :<br />
SIGNE DU PARDON DE DIEU<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 1ER MAI <strong>1995</strong><br />
vous ne pouvez comprendre l'Eglise si<br />
vous oubliez que c'est le Christ qui<br />
lui donne vie, car elle est son Corps.<br />
Jésus la nomme aussi son Epouse<br />
puisqu'il se présente lui-même comme l'Epoux:<br />
il nomme ses disciples "les amis de l'Epoux"<br />
(Mt 9, 15 ; Jn 3, 29). C<strong>et</strong>te unité indissoluble<br />
entre le Christ <strong>et</strong> l'Eglise est difficile à adm<strong>et</strong>tre<br />
par beaucoup. Ils s'étonnent des péchés <strong>et</strong><br />
des faiblesses des chrétiens. S'ils affirment<br />
être prêts à dire oui au Christ, ils disent non à<br />
l'Eglise.<br />
Que pouvaient penser les témoins de la<br />
Passion de Jésus? Un homme de bonne foi<br />
n'aurait-il pas déclaré, comme le Centurion:<br />
Jésus, oui, je vois comment il s'est comporté, il<br />
ne répond pas aux coups, il se tait ou parle<br />
avec autorité, il prie pour ses ennemis. Mais où<br />
est l'Eglise? Où est Simon-Pierre, lui qui<br />
protestait: "Seigneur, avec toi, je suis prêt à<br />
aller même en prison, même à la mort"<br />
(Lc 22, 33) ? A peine le moment de l'épreuve<br />
est-il venu, le voilà qui renie Jésus à trois<br />
reprises: "Je ne connais pas c<strong>et</strong> homme".<br />
Les autres apôtres s'enfuient; Judas livre son<br />
Maître.<br />
Ce n'est pas à eux que se manifestera en<br />
premier Jésus ressuscité, mais aux femmes.<br />
Pierre <strong>et</strong> c<strong>et</strong>te bande de lâches (hormis le<br />
disciple que Jésus aimait) sont-ils assez fiables<br />
pour devenir le fondement de l'Eglise? Une<br />
Eglise marquée à son origine d'une telle<br />
faiblesse, non!<br />
Celui qui séparerait de la sorte Jésus de son<br />
Eglise n'irait pas en vérité jusqu'au bout de son<br />
oui au Christ.<br />
Jésus sait ...<br />
Comment Jésus, lui, voit-il Pierre <strong>et</strong> les apôtres?<br />
D'un regard tout autre que le nôtre! Il avait<br />
prévenu Pierre: "Simon, Simon, Satan vous a<br />
réclamés pour vous secouer dans un crible ...<br />
Le coq ne chantera pas que tu ne m'aies renié<br />
trois fois. Mais j'ai prié pour toi afin que ta foi<br />
ne défaille pas. Toi, quand tu seras converti,<br />
affermis tes frères" (Lc 22, 31-34). Et il avait<br />
annoncé aux apôtres leur trahison: "Tous,<br />
vous allez tomber. Car il est écrit: "Je frapperai<br />
le berger <strong>et</strong> les brebis seront dispersées".<br />
Mais, une fois ressuscité, je vous précéderai<br />
en Galilée" (Mc 14, 26).<br />
Effectivement, Jésus, vainqueur de la mort, est<br />
allé les chercher, eux qui étaient morts: morts<br />
de peur, de honte, d'absence de foi, morts<br />
spirituellement, s'abrutissant au travail:<br />
"Je vais à la pêche" crie Pierre à ses<br />
compagnons (Jn 21, 1 sq). Mais, sur la rive du<br />
lac, le Seigneur les attend, les appelle <strong>et</strong> les<br />
réveille pour leur donner part à sa vie <strong>et</strong> à sa<br />
mission.<br />
Jésus sait que son Eglise est faite de disciples<br />
qui ont touché le fond de l'abîme <strong>et</strong> le<br />
mesurent, à cause de lui. "Si je n'étais pas<br />
venu, dit Jésus à propos de certains de ses<br />
auditeurs, si je ne leur avais pas adressé la<br />
parole, ils n'auraient pas de péché" (Jn 15,<br />
22). Car seule la grandeur de l'amour révèle les<br />
profondeurs du péché. On ne peut découvrir ce<br />
qu'est la trahison que dans l'expérience d'un<br />
amour authentique, l'esclavage que dans celle<br />
de la liberté, le mensonge que dans celle de la<br />
vérité.<br />
... <strong>et</strong> les a faits "Douze"<br />
Jésus connaît bien le cœur des hommes qu'il a<br />
établis apôtres pour qu'ils enfantent son<br />
Eglise. "II en a fait douze" précise St Marc (3,<br />
16), pères des douze tribus à naître: foule<br />
innombrable (Ap 7,9), peuple tiré de toutes les<br />
nations qui, à la fin des temps, se rassemblera<br />
dans la gloire divine.<br />
C<strong>et</strong>te naissance d'En Haut s'opère par un<br />
enfantement spirituel. Lorsque les apôtres<br />
annoncent <strong>l'Evangile</strong>, c'est Jésus qui parle par<br />
leur bouche. Lorsqu'ils agissent sur l'ordre de<br />
Jésus, c'est l'Esprit de Jésus qui agit <strong>et</strong> touche<br />
le cœur des hommes. Ceux-ci, "r<strong>et</strong>ournés",<br />
ouverts à Dieu - à sa parole de vérité <strong>et</strong> à son<br />
amour - implorent le pardon de leurs péchés<br />
qu'ils découvrent dans c<strong>et</strong>te lumière. Les apôtres,<br />
en les baptisant, leur communiquent la grâce de<br />
mourir dans le Christ pour renaître avec lui.<br />
Dans l'acte du pardon de Jésus<br />
Ce peuple de pécheurs, Jésus le voit dans<br />
l'acte de délivrance qu'il accomplit en faveur de<br />
tous ses frères. Ainsi, à travers l'histoire du<br />
monde, ces pécheurs grâciés, ces morts<br />
revenus à la vie, ces estropiés capables enfin<br />
de marcher droit, ces cœurs de pierre changés<br />
en cœurs de chair, ces êtres enfermés dans le<br />
mensonge que "la vérité rend libres",<br />
ces hommes sans amour <strong>et</strong> sans foi qui se<br />
m<strong>et</strong>tent à aimer <strong>et</strong> à croire en la bonté infinie<br />
du Père des cieux, ce peuple donc, en<br />
consentant à la grâce qui lui est faite, devient<br />
témoin de l'action du Christ Sauveur en la<br />
poursuivant.<br />
Dans les membres de son Eglise, - <strong>et</strong> grâce à<br />
eux, à l'égard de tout homme -, Jésus ne<br />
cesse d'accomplir c<strong>et</strong>te œuvre de délivrance.<br />
Pascal prête ces mots au Christ en sa Passion:<br />
"J'ai versé telle goutte de sang pour toi" ; il<br />
faudrait dire: j'ai tout donné pour toi, pour<br />
chacun de vous. C<strong>et</strong> amour de miséricorde qui<br />
purifie le monde continue de se répandre<br />
jusqu'à la fin des temps.<br />
Ainsi, l'Eglise composée de pécheurs<br />
pardonnés devient le signe de l'amour destiné<br />
à tous les hommes, même aux ennemis. Ce ne<br />
sont pas les vertus de l'Eglise qui sont un<br />
exemple, mais la puissance du Christ à l'œuvre<br />
dans les hommes faibles <strong>et</strong> pécheurs. "Si tu<br />
connaissais tes péchés, tu perdrais cœur, dit<br />
encore le Christ à Pascal. Moi par qui tu les<br />
apprends, t'en peux guérir". Voilà le message<br />
d'espérance de l'Eglise.<br />
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER<br />
8 PARIS NOTRE DAME<br />
N'578 - 25 MAI <strong>1995</strong>
L'ÉGLISE:<br />
DIVERSITÉ ET COMMUNION<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMA/NE DU 8 MA/<strong>1995</strong><br />
A<br />
Notre-Dame de Paris, le dimanche 7<br />
mai:<br />
• Le matin, messe anniversaire du<br />
cinquantième anniversaire de la fin<br />
de la deuxième guerre mondiale: chant du Te<br />
Deum comme le 9 mai 45. Un pont lancé<br />
par-dessus l'histoire, cinquante ans de paix <strong>et</strong><br />
de douleur, enfantement d'un monde au visage<br />
nouveau.<br />
• L'après-midi, messe rassemblant tous les<br />
Africains d'ile-de-France. La cathédrale est<br />
remplie des très beaux chants de leurs<br />
chorales.<br />
Le rapprochement de ces deux célébrations<br />
illustre la diversité qui fait la beauté de l'Eglise.<br />
Nous sommes des peuples divers, de langues<br />
diverses; comment nous respecter <strong>et</strong> coexister<br />
pacifiquement? Les économistes, les<br />
politiques <strong>et</strong> tous ceux qui travaillent à<br />
c<strong>et</strong>te tâche, n'y réussissent guère, voire<br />
s'affrontent.<br />
Mais, dans l'Eglise, la question ne<br />
demeure-t-elle pas entière? L'expérience<br />
séculaire nous montre que les différences de<br />
langue, de culture, de race, parfois d'écriture,<br />
ont scindé inexorablement des peuples qui ont<br />
pourtant reçu le même baptême!<br />
Les brebis du Père des cieux ...<br />
Dans <strong>l'Evangile</strong> du Bon Pasteur (Jn 10, <strong>27</strong>-30)<br />
lu ce même dimanche, Jésus nous révèle qu'il<br />
est le vrai berger <strong>et</strong> que ses brebis lui sont<br />
données par son Père. Autrement dit, les<br />
membres de l'Eglise appartiennent au Christ<br />
parce que le Père - son Père <strong>et</strong> notre Père -<br />
les lui a confiés.<br />
Si chacun des baptisés de par le monde, si<br />
chaque organisation dans l'Eglise<br />
(communauté paroissiale, mouvement,<br />
congrégation religieuse, institution, œuvre,<br />
diocèse, conférence épiscopale ... ) revendique<br />
son droit à exister exclusivement, on se<br />
r<strong>et</strong>rouve vite en train d'épouser les frontières<br />
8 PARIS NOTRE DAME<br />
N'579 - 1ER JUIN <strong>1995</strong><br />
des conflits <strong>et</strong> des contradictions qui traversent<br />
la vie politique, sociale, culturelle! Je l'ai<br />
vérifié au cours de rencontres ecclésiales<br />
internationales. Certes, elles ne ressemblent<br />
pas aux réunions de l'ONU où les oppositions<br />
sont beaucoup plus violentes <strong>et</strong> durables. Joue<br />
un principe de communion. Mais les<br />
commentateurs qui interprètent de l'extérieur<br />
ces événements d'Eglise, ne manquent pas de<br />
souligner que les Italiens réagissent d'une<br />
façon, les Allemands d'une autre, les Africains<br />
encore d'une autre, <strong>et</strong>c.<br />
Chaque membre de l'Eglise, chaque cellule<br />
ecclésiale doit prendre conscience de ceci. Ce<br />
qui nous constitue comme Eglise <strong>et</strong> fait<br />
l'identité, l'appartenance chrétienne, ce n'est<br />
ni un acte par lequel je souscris à une<br />
citoyenn<strong>et</strong>é spirituelle particulière, ni la volonté<br />
commune résultant de la somme des volontés<br />
individuelles. C'est le Christ qui nous appelle,<br />
nous connaît <strong>et</strong> nous tient dans sa main parce<br />
que le Père nous donne à lui. Et "personne ne<br />
peut rien arracher de la main du Père".<br />
Toutes unies<br />
dans la main du Christ<br />
Qui est ainsi dans la main du Christ? Des<br />
Blancs <strong>et</strong> des Noirs, des hommes <strong>et</strong> des<br />
femmes, des faibles <strong>et</strong> des forts, des<br />
analphabètes <strong>et</strong> des savants, des gens de<br />
"toutes nations, races, peuples <strong>et</strong> langues,<br />
foule innombrable" (Ap 7) venue de tous les<br />
horizons de la terre.<br />
Ces chrétiens demeurent eux-mêmes, mais ont<br />
c<strong>et</strong>te caractéristique qui fait d'eux l'Eglise du<br />
Christ: le Père les a pris dans sa main pour les<br />
m<strong>et</strong>tre dans la main du Christ <strong>et</strong> le Christ les<br />
rassemble parce qu'il est avec nous tous les<br />
jours jusqu'à la fin des temps, il nous aime <strong>et</strong><br />
nous unit.<br />
Voilà le principe de l'unité. Il ne nie pas les<br />
différences. Il n'ouvre pas une négociation<br />
mutuelle pour nous tolérer. Il n'appelle pas à<br />
des compromis qui accommodent les opinions,<br />
les intérêts, les sensibilités. Car la part<br />
- différente - de richesse, d'amour que<br />
chacun a reçue doit être mise au service des<br />
autres, comme le Seigneur nous le commande<br />
(Mt 20, 26 ; Jn 13, 16) <strong>et</strong> comme St Paul nous<br />
le répète (1 Co 12, 4-7 ; Rm 12, 6-8). Alors,<br />
non seulement les différences sont respectées<br />
par chacun <strong>et</strong> par tous, mais elles servent à<br />
chacun <strong>et</strong> à tous.<br />
Sans cesse habitées par l'Esprit<br />
Pour qu'il en soit ainsi, ne nous imaginons<br />
pas qu'il suffirait d'une décision du Pape ou<br />
d'une quelconque assemblée. Dans l'Eglise, il<br />
n'y a pas de nuit du 4 août, mais la nuit du<br />
Samedi saint, nuit bienheureuse où les<br />
hommes sont pris dans leur plus grande perte<br />
par Celui qui les sauve pour les faire naître à la<br />
vie de Dieu.<br />
Il faut que nous obéissions au Christ <strong>et</strong> soyons<br />
disponibles à son Esprit qui nous habite <strong>et</strong><br />
nous fait devenir ce que nous sommes: le<br />
corps du Christ, <strong>et</strong> agir selon ce que Dieu veut<br />
de nous. Le Christ ne cesse de rassembler son<br />
Eglise par un acte créateur qui nous fait vivre <strong>et</strong><br />
un acte rédempteur qui nous réconcilie. Nous<br />
devons sans cesse être ainsi réunis par Celui<br />
qui nous fait exister.<br />
Si nous oublions un instant que l'Eglise, c'est<br />
le corps du Christ <strong>et</strong> le Christ qui agit en elle, à<br />
ce moment nous perdons <strong>et</strong> le Christ <strong>et</strong><br />
l'Eglise. Il n'y a plus d'Eglise du Christ, mais<br />
une organisation humaine qui se réclame<br />
peut-être de Jésus-Christ mais dont<br />
Jésus-Christ est absent. Et si nous prétendons<br />
aimer le Christ sans aimer les frères que luimême<br />
reçoit de la main du Père, nous n'avons<br />
pas encore découvert ce mystère du Christ qui<br />
rassemble les hommes «de toutes races,<br />
nations, peuples <strong>et</strong> langues».<br />
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER
L'ÉGLISE:<br />
RÉCONCILIATION ET PARDON<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 15 MAI <strong>1995</strong><br />
Pour le cinquantième anniversaire<br />
de la fin de la deuxième guerre<br />
mondiale, j'ai fait deux voyages<br />
à Berlin:<br />
• Le 3 mai, à l'invitation de l'archevêque <strong>et</strong> du<br />
sénat de Berlin, j'ai pris la parole ainsi qu'une<br />
personnalité politique d'Allemagne, un<br />
représentant du gouvernement polonais <strong>et</strong> le<br />
doyen du Chapitre de Canterbury.<br />
• Le 8 mai, à l'invitation du président de la<br />
conférence des évêques d'Allemagne, j'ai<br />
participé à un service œcuménique pour la<br />
réconciliation.<br />
En eff<strong>et</strong>, à l'intérieur même de l'Eglise, le<br />
pardon est une question cruciale, lorsque des<br />
peuples, composés d'une majorité de<br />
chrétiens, se trouvent séparés par des drames<br />
aussi abominables que ceux des deux<br />
dernières guerres!<br />
Suicide pour l'humanité,<br />
scandale pour l'Eglise<br />
39-45 : 40 millions 7 60 millions de victimes:<br />
tels sont les deux chiffres extrêmes entre<br />
lesquels hésitent les historiens; un conflit<br />
européen qui a provoqué une telle<br />
conflagration mondiale, c<strong>et</strong>te horrible saignée;<br />
<strong>et</strong> les nouveaux massacres qui continuent<br />
encore auourd'bui : comment ne pas<br />
avoir honte de l'humanité <strong>et</strong> ne pas en<br />
désespérer 7<br />
Déjà, apprenant la déclaration de la première<br />
guerre mondiale, Lyautey avait eu ce cri: "Quel<br />
suicide l». Oui, l'humanité est suicidaire par<br />
pensée, par action, par intelligence mise<br />
diaboliquement au service de la mort <strong>et</strong> de la<br />
haine meurtrière.<br />
Des chrétiens, au nom de leur juste intérêt, de<br />
leur légitime défense, au nom aussi de ce<br />
qu'ils pensent être la vérité, la justice, le bon<br />
droit, utilisent des moyens contraires à ce<br />
qu'ils défendent ou croient. On aboutit aux<br />
situations affreuses qui ont saigné à blanc des<br />
nations entières.<br />
Quel scandale! dira-t-on; pourtant, c'était des<br />
chrétiens; que n'ont-ils réagi, arrêté les<br />
combats, cherché à arbitrer leurs conflits 7<br />
Certains l'ont tenté, parfois jusqu'au martyre.<br />
Cependant ces questions demeurent sans<br />
réponse. Faut-il en conclure que nous n'en<br />
sortirons jamais 7 je ne le pense pas. Mais<br />
s'efforcer de rendre les hommes plus<br />
raisonnables, est-ce une tâche que l'on peut<br />
achever 7<br />
Le pardon : utopie ou réalité ?<br />
L'humanité est toujours en suspens de sa<br />
propre liberté pour le meilleur comme pour le<br />
pire. Même riche de l'expérience du passé, des<br />
vertus les plus exemplaires, chaque peuple,<br />
chaque génération, chaque être humain doit à<br />
tout moment exercer la liberté dont il a la<br />
grâce.<br />
Il faut donc travailler à conforter la liberté pour<br />
que les hommes choisissent le bien <strong>et</strong> aient le<br />
courage d'aller jusqu'au bout de c<strong>et</strong>te logique<br />
d'amour, de paix <strong>et</strong> de pardon. Il faut que la<br />
puissance d'aimer, capable de surmonter les<br />
forces de haine, soit présente en tous ceux qui<br />
répondent à l'appel de Dieu. C<strong>et</strong>te tâche de<br />
l'Eglise ne serait-elle qu'une utopie, un pieux<br />
désir de co-existence pacifique dans la vérité,<br />
une réalité sans cesse contredite par les<br />
événements <strong>et</strong> l'expérience 7<br />
Non, malgré le difficile pardon! Nous ne<br />
savons pas comment pardonner, bien que nous<br />
priions Dieu de pouvoir le faire <strong>et</strong> que le<br />
Seigneur lui-même m<strong>et</strong>te un lien entre le<br />
pardon qu'il nous donne <strong>et</strong> celui que nous<br />
devons donner à nos frères.<br />
Que répondre à qui vous dit: "j'ai toujours<br />
dans le cœur <strong>et</strong> la mémoire c<strong>et</strong>te souffrance,<br />
ce mal. je veux bien me taire; mais pardonner,<br />
je n'y arrive pas" 7 Que répondre à qui vous dit:<br />
"Quand bien même moi je pardonnerais,<br />
comment ces millions de morts le feraient-ils 7<br />
Faut-il penser que, en Dieu, ils pardonnent 7<br />
N'est-ce pas une manière trop facile de se<br />
libérer 7"<br />
Que veut dire pardonner au criminel qui ne se<br />
repent pas 7 Comment pourrait-il être pardonné 7<br />
Dans notre expérience de chrétiens, nous<br />
savons que, pour être pardonnés par Dieu, il<br />
faut reconnaître notre faute, la dire à l'Eglise,<br />
la "confesser", l'avouer publiquement sous le<br />
regard de Dieu ; <strong>et</strong> en avoir le cœur contrit,<br />
réparer autant que faire se peut <strong>et</strong> prendre la<br />
résolution de combattre contre le mal. Il ne<br />
suffit pas de passer devant un prêtre qui vous<br />
fera un signe de croix! "Pardonne-nous nos<br />
offenses comme nous pardonnons ... » est une<br />
prière exigeante!<br />
Le Christ, lui,<br />
pardonne dans l'Eglise<br />
Comment l'Eglise, corps du Christ (<strong>et</strong> nous, ses<br />
membres, qui disons ne pas pouvoir pardonner)<br />
réussit-elle c<strong>et</strong>te œuvre de pardon 7<br />
C'est le Christ, source du pardon, qui réunit les<br />
êtres humains sans pardon. Et nous, nous<br />
pouvons nous appuyer sur le pardon du Christ,<br />
pour que lui, présent en chacun, enveloppe de<br />
sa miséricorde, submerge, par son amour <strong>et</strong><br />
son pardon, les blessures inguérissables, les<br />
souvenirs ineffaçables.<br />
C'est le Christ qui, par son Esprit, rassemble<br />
dans ses mains pleines de bonté ses enfants<br />
qui se sont mutuellement défigurés <strong>et</strong> peut-être<br />
blessés de façon mortelle. C'est le Christ qui,<br />
par sa force de résurrection, peut accomplir,<br />
fût-ce au-delà du pouvoir limité des hommes,<br />
c<strong>et</strong>te œuvre du pardon que chacun reçoit de<br />
Dieu.<br />
Car, pardonné par Dieu, en l'homme qui<br />
demeure sinon l'ennemi, du moins celui à qui<br />
je ne peux tendre la main, je reconnais<br />
mystérieusement le même Créateur <strong>et</strong> Père, le<br />
même Rédempteur qui, avec miséricorde,<br />
s'adresse aussi à lui <strong>et</strong> frappe aussi à son<br />
cœur, aussi dur que le mien peut-être. Dieu qui<br />
voit dans le secr<strong>et</strong> rassemble ses fils ennemis:<br />
Abel assassiné <strong>et</strong> Caïn l'assassin. Dieu seul<br />
peut faire que ces deux enfants d'Ève, au-delà<br />
de l'épreuve aveugle de la mort, se r<strong>et</strong>rouvent<br />
en son pardon, rendus à leur mère, la Mère<br />
des Vivants.<br />
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER<br />
8 PARISNOTREDAME<br />
N'580 - 8 JUIN <strong>1995</strong>
L'ÉGLISE:<br />
A<br />
BLAMES ET LOUANGES<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 22 MAI <strong>1995</strong><br />
<strong>et</strong> le monde; ou plutôt<br />
l'Eglise <strong>et</strong> l'opinion publique; ou<br />
plus précisément encore, l'Eglise <strong>et</strong><br />
<strong>L'Eglise</strong><br />
son action à la jauge des media.<br />
Autant de questions lancinantes en<br />
raison de l'actualité, qui trouvent un éclairage<br />
inattendu dans le lectionnaire du temps<br />
pascal (1).<br />
Et d'abord, un exemple d'actualité: un<br />
colloque d'études vient de se tenir à Rome, à<br />
l'initiative de l'Eglise, au suj<strong>et</strong> de l'univers<br />
cybernétique. Les observateurs les plus<br />
sérieux ont décrit la dérive de la civilisation<br />
contemporaine. L'univers cybernétique amplifie<br />
l'imaginaire en simulant le réel. Des générations<br />
entières risquent d'y entrer comme dans une<br />
prison, perdant un peu plus le sens de la<br />
responsabilité. Il a été question du cybersexe,<br />
c'est-à-dire une satisfaction d'ordre érotique ou<br />
sexuel, totalement imaginaire. Le cinéma<br />
pornographique, les minitels roses n'étaient<br />
que de modestes antécédents.<br />
Ainsi, l'incapacité à établir une vraie relation, à<br />
assumer la sexualité comme une dimension<br />
humaine de l'amour <strong>et</strong> de la liberté revient à un<br />
véritable détournement de la responsabilité<br />
des hommes <strong>et</strong> des femmes.<br />
Dérives : attention !<br />
Au cours de ce colloque, des participants,<br />
chrétiens ou non, ont formulé un certain<br />
nombre d'exigences devant ces dérives<br />
possibles de notre civilisation.<br />
Oui, mais voilà. L'éditorialiste d'un grand journal,<br />
évoquant ce colloque, n'a pas rendu compte de<br />
la réflexion des experts que l'Eglise a<br />
rassemblés, ni des raisons de leur mise en<br />
garde: Attention à l'écologie humaine; vous<br />
êtes en train de déstabiliser, de déshumaniser<br />
les nouvelles générations, d'arracher à<br />
eux-mêmes, d'aliéner les hommes <strong>et</strong> les<br />
femmes de notre société. Attention: impasse;<br />
s'engager dans c<strong>et</strong>te voie risque de faire<br />
perdre à notre civilisation beaucoup plus<br />
qu'elle ne pourrait gagner; il vaut la peine d'y<br />
regarder à deux fois avant que des "Tchernobyl<br />
8 PARIS NOTRE DAME<br />
N'581 15 JUIN <strong>1995</strong><br />
moraux" ne ravagent l'humanité.<br />
C<strong>et</strong> article s'attaque à l'Eglise qu'il décrit<br />
obsédée par le sexe; elle serait contre tout<br />
progrès puisqu'elle ne voudrait pas entendre<br />
parler de l'univers cybernétique; elle<br />
chercherait à étendre son pouvoir <strong>et</strong> à imposer<br />
ses normes à l'ensemble de la société. Au lieu<br />
de rendre compte de l'obj<strong>et</strong> du colloque <strong>et</strong> du<br />
problème posé, il se r<strong>et</strong>ourne contre l'Eglise:<br />
"De quoi se mêle-t-elle ?n Au bord d'une<br />
autoroute, après un accident, diriez-vous<br />
d'un homme qui fait de grands signaux<br />
pour attirer votre attention sur le danger:<br />
"De quoi se mêle-t-il ? Il veut faire la loi !",<br />
alors qu'il prévient le risque de collisions en<br />
chaîne!<br />
Mais, à l'inverse, il arrive parfois que des<br />
positions prises par l'Eglise provoquent les<br />
applaudissements de tous. Est-ce une plus<br />
juste situation?<br />
Paul <strong>et</strong> Barnabé<br />
pris pour des dieux !<br />
Quoi que fasse l'Eglise (<strong>et</strong> les chrétiens fidèles<br />
à <strong>l'Evangile</strong>), sa mission n'est jamais simple,<br />
même dans une situation de relatif succès.<br />
Déjà au temps de St Paul, comme le<br />
rapportent les Actes des Apôtres (14, 8-18).<br />
A Lystres, en Lycaonie, Paul <strong>et</strong> Barnabé<br />
annoncent <strong>l'Evangile</strong> dans un univers<br />
qu'ils ne connaissent pas bien;<br />
le dialecte leur est étranger, c'est pourquoi<br />
ils ne réagiront pas imrnédiatement aux<br />
propos tenus.<br />
Un infirme de naissance est suspendu aux<br />
paroles de Paul. L'apôtre perçoit que c<strong>et</strong><br />
homme est avide du salut <strong>et</strong> il lui dit:<br />
"Lève-toi, droit sur tes pieds !'" L'homme<br />
bondit: il marchait. Paul, comme Pierre,<br />
accomplit des signes comparables à ceux de<br />
Jésus: "Ce que vous demanderez au Père en<br />
mon nom, je vous l'accorderai ...<br />
Voyant ce miracle, la foule s'écrie en lycaonien :<br />
"Les dieux se sont rendus semblables à des<br />
hommes <strong>et</strong> ils sont descendus vers nous » <strong>et</strong><br />
d'appeler Barnabé Zeus <strong>et</strong> Paul Hermès (c'est<br />
lui qui parlait). Et le prêtre du sanctuaire dédié<br />
à Zeus-hors-les-murs veut, d'accord avec la<br />
foule, offrir un sacrifice. Paul <strong>et</strong> Barnabé<br />
commencent à comprendre <strong>et</strong> protestent:<br />
"Que faites-vous là ? Nous sommes des<br />
hommes tels que vous! La Bonne Nouvelle<br />
que nous vous annonçons, c'est d'abandonner<br />
ces sottises pour vous tourner vers le Dieu<br />
vivant ...<br />
Malentendu<br />
<strong>et</strong> succès de l'Eglise<br />
Aujourd'hui comme hier, lorsque l'Eglise<br />
remporte un succès apparent, il repose<br />
souvent sur un malentendu. Car il ne suffit pas<br />
de correspondre aux désirs <strong>et</strong> aux idées des<br />
hommes <strong>et</strong> qu'ils applaudissent, pour que le<br />
Royaume de Dieu soit annoncé!<br />
Il faut la conversion du cœur. L'homme qui est<br />
appelé par Dieu doit mourir à lui-même,<br />
accepter d'être arraché à l'égoïsme <strong>et</strong> la<br />
servitude pour naître à une vie nouvelle.<br />
A la fois, il le désire <strong>et</strong> il redoute l'abandon<br />
de ses idées préconçues. "La vérité vous<br />
rendra libres .. prom<strong>et</strong> Jésus à ses disciples<br />
(Jn 8, 32). Nous devons donc être libérés par<br />
la vérité qui vient de Dieu, par c<strong>et</strong> amour qui<br />
nous donne la vie.<br />
Alors, restons réservés devant un succès<br />
apparent pour l'Eglise. Les vrais apôtres<br />
savent que des purifications sont encore<br />
nécessaires, car les succès "selon le monde",<br />
comme nous le lisons dans St Jean, reposent<br />
sur l'ambiguïté, l'équivoque; ce n'est jamais<br />
une pure victoire.<br />
Pourquoi? Parce que le lieu de <strong>l'Evangile</strong> est la<br />
liberté des hommes <strong>et</strong> tant que les hommes<br />
sont libres, le combat de <strong>l'Evangile</strong> continue.<br />
Car tout homme peut pécher, refuser l'amour<br />
de Dieu, mais il peut aussi aimer, pardonner,<br />
demander à l'Eglise la grâce de partager la vie<br />
du Fils de Dieu.<br />
t Jean·Marie cardinal LUSTIGER<br />
(1) cf. lundi de la 5e semaine de Pâques.<br />
/<br />
1<br />
(
8. PERSÉCUTION<br />
ET DÉLIVRANCE<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 29 MAI <strong>1995</strong><br />
«<br />
Heureux êtes-vous, dit Jésus,<br />
lorsqu'on dit faussement<br />
contre vous toutes sortes de<br />
mal à cause de moi". Et, à<br />
l'inverse, précise-t-il dans St Luc (6, 26) :<br />
«Malheureux êtes-vous lorsque les hommes<br />
disent du bien de vous, c'est ainsi qu'ils<br />
traitent les faux-prophètes".<br />
Il n'est pas simple le rapport des disciples de<br />
Jésus avec le "monde" au sens où saint Jean<br />
emploie ce mot. Il ne s'agit pas ici du "Nouveau<br />
Monde", ni de la foule - "du monde" - qui se<br />
presse dans la rue! "Monde" désigne chez saint<br />
Jean l'organisation spirituelle des hommes qui<br />
les rend esclaves de leurs idoles.<br />
Comme un champ magnétique<br />
Comment comprendre c<strong>et</strong>te "organisation<br />
spirituelle" ? Nous ne sommes pas, nous les<br />
hommes, des boules qui roulent en tous sens<br />
sur le tapis d'un billard, à notre gré. Je préfère<br />
une autre comparaison: celle du champ<br />
magnétique. La limaille de fer répandue sur<br />
une feuille de papier est organisée selon les<br />
lignes de force de l'aimant placé dessous. Pour<br />
les disperser, il faut supprimer l'aimant ou<br />
produire un champ magnétique de sens<br />
inverse. De même, l'homme appelé à entrer<br />
dans le Règne de Dieu, doit s'arracher sinon au<br />
refus, du moins à la méconnaissance de Dieu,<br />
ou à l'idolâtrie, c'est-à-dire ce qu'il a mis à la<br />
place de Dieu : les idoles.<br />
Non seulement les idoles en pierre, en bronze<br />
ou en marbre des civilisations païennes, les<br />
"dieux des nations" dont certains ne sont plus<br />
que des œuvres d'art dans nos musées. Mais<br />
aussi les dieux de nos civilisations déjà<br />
évangélisées; ces idoles que Jésus démasque:<br />
l'argent, le pouvoir, le désir de posséder, <strong>et</strong>c.,<br />
créatures qui, lorsqu'elles sont idolâtrées,<br />
deviennent l'instrument de Satan. Cela nous<br />
est clairement dit par <strong>l'Evangile</strong> dans le récit<br />
des tentations du Christ poussé au désert par<br />
l'Esprit Saint après son baptême dans le<br />
Jourdain.<br />
Contre la haine du monde<br />
Le mystère de la Passion nous montre<br />
comment "le champ magnétique" de l'amour<br />
de Dieu, la connaissance du vrai Dieu, est plus<br />
puissant que le champ magnétique du<br />
"monde", l'idolâtrie, le refus de Dieu,<br />
l'obscurité <strong>et</strong> l'esclavage de l'homme. Le Christ<br />
crucifié <strong>et</strong> ressuscité désagrège c<strong>et</strong>te<br />
structuration du monde <strong>et</strong> fait entrer les<br />
hommes dans le champ de l'amour de Dieu <strong>et</strong><br />
de la liberté rendue.<br />
Alors, nous comprenons mieux ces paroles<br />
étonnantes de Jésus: "Je ne prie pas pour le<br />
monde, mais pour ceux qui croiront en moi"<br />
(Jn 17, 9 ; 20). Il avait expliqué à ses disciples:<br />
"Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï le<br />
premier. Si vous étiez du monde, le monde<br />
aimerait ce qui lui appartiendrait. Mais vous<br />
n'êtes pas du monde: c'est moi qui vous ai<br />
mis à part du monde, voilà pourquoi le monde<br />
vous hait ... S'ils m'ont persécuté, ils vous<br />
persécuteront vous aussi; s'ils ont épié<br />
ma parole, ils épieront aussi la vôtre" (Jn 15,<br />
18 sq). Continuez de lire ces paroles de<br />
Jésus, même si elles vous troublent:<br />
-Je vous ai dit cela afin que vous ne<br />
succombiez pas à l'épreuve. L'heure vient où<br />
celui qui vous fera périr aura le sentiment<br />
de présenter un sacrifice à Dieu. Ils agiront<br />
ainsi pour n'avoir connu ni le Père ni moi."<br />
(Jn 16, 1 sq).<br />
Et Jésus annonce à ses disciples l'œuvre de<br />
l'Esprit Saint: «ll confondra le monde ... Il vous<br />
fera accéder à la vérité tout entière"<br />
(Jn 16, 8.13).<br />
Un combat jamais perdu<br />
Paranoïa? Délire de persécution? Non, le Christ<br />
n'est pas un paranoïaque <strong>et</strong> il ne nous enferme<br />
pas dans une structure sectaire. <strong>L'Eglise</strong> annonce<br />
ce qu'elle tient de Jésus. Et si elle est fidèle à son<br />
commandement, à son amour, elle rencontrera la<br />
même contradiction que lui. Certes, il ne suffit<br />
pas d'être contredit pour être fidèle à Jésus;<br />
mais, à coup sûr, si l'on est fidèle à Jésus, on<br />
sera contredit. Pourquoi?<br />
Parce que l'annonce de la Parole est un travail<br />
de délivrance de l'obscurité, de l'esclavage<br />
du péché, de la mort. Enfanter des êtres<br />
humains à la liberté <strong>et</strong> au dépassement de<br />
l'amour ne se fait pas tout seul, comme par<br />
enchantement.<br />
Quand vous décidez: je vais aimer mon<br />
prochain, vous savez ce qu'il vous en coûte!<br />
Pour aimer Dieu <strong>et</strong> vos frères comme le Christ<br />
aime, pour être fidèles à la loi de Dieu, vous<br />
savez quel combat intérieur vous devez mener.<br />
Mais ce n'est pas un combat au-dessus de nos<br />
forces, car le Christ nous porte <strong>et</strong> sa grâce nous<br />
perm<strong>et</strong> d'accomplir l'impossible: "Courage, j'ai<br />
vaincu le monde" (Jn 16, 33).<br />
En réalité, l'amour repose sur la liberté. Et<br />
notre liberté est blessée, prisonnière des<br />
obj<strong>et</strong>s de son désir. Elle doit s'ouvrir à la<br />
source de la vie, s'appuyer sur Dieu pour entrer<br />
dans c<strong>et</strong>te vérité qu'il nous propose <strong>et</strong> la vie<br />
qu'il nous donne.<br />
S'il en est ainsi pour nous-mêmes, ainsi en<br />
est-il pour ceux à qui nous nous adressons! Il est<br />
normal qu'ils se défendent contre celui qui, pour<br />
leur donner la vie, vient les déranger, qu'ils<br />
l'attaquent, le persécutent. Tel celui qui se noie <strong>et</strong><br />
se débat contre son sauv<strong>et</strong>eur! Mais notre<br />
Sauveur est le "plus fort" (Lc 11, 22).<br />
t Jean·Marie cardinal LUSTIGER<br />
8 PARIS NOTRE DAME<br />
N'582 22 JUIN <strong>1995</strong>
9. LE PRIX DE LA FIDÉLITÉ<br />
ÀLA VÉRITÉ<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 5 JUIN <strong>1995</strong><br />
Etrange situation de l'Eglise! Fait-on<br />
son éloge, elle doit se méfier d'un<br />
malentendu! Fait-on sa critique, elle<br />
doit être sur ses gardes. Car il y va de<br />
sa mission.<br />
A ce suj<strong>et</strong>, je vous recommande un p<strong>et</strong>it<br />
volume: <strong>L'Eglise</strong> en débat (Bayard Editions/<br />
Centurion) : il comprend "Au souffle de<br />
Pentecôte", le message aux catholiques de<br />
France par Mgr Duval, président de la<br />
Conférence des évêques de France: <strong>et</strong> des<br />
"Notes" du cardinal Coffy, archevêque émérite<br />
de Marseille, sur l'Eglise: je ne citerai que la<br />
première pour vous m<strong>et</strong>tre en appétit. Il<br />
examine ce slogan "<strong>L'Eglise</strong> est morte: vive le<br />
Christ" <strong>et</strong> répond à la question: «Le Christ a-t-il<br />
voulu l'Eglise ?"<br />
Je vous invite aussi à lire les deux dernières<br />
L<strong>et</strong>tres du Pape:<br />
- La lumière de l'Orient. Il s'agit de Byzance<br />
<strong>et</strong> des autres traditions orientales, de l'Eglise<br />
du Christ indivise jusqu'à la fin du premier<br />
millénaire: l'Orient chrétien, "l'autre poumon<br />
de l'Eglise" :<br />
- "Qu'ils soient un" (1), l'encyclique sur<br />
l'engagement œcuménique. Vous découvrirez<br />
avec quel amour <strong>et</strong> quelle perspicacité, avec<br />
quel enthousiasme <strong>et</strong> quelle ténacité, le Pape<br />
poursuit la marche de l'Eglise catholique,<br />
notamment depuis le concile de Vatican Il,<br />
dans le chemin de l'unité visible du Corps du<br />
Christ, de la pleine communion des chrétiens.<br />
En expliquant le rôle joué par le successeur de<br />
Pierre dans la mission confiée par le Christ,<br />
Jean-Paul Il éclaire notre réflexion sur l'Eglise.<br />
Entêtement ou devoir de véracité ?<br />
Lorsque l'Eglise témoigne, fidèle à la vérité reçue<br />
du Christ, sa parole dérange autant qu'elle attire.<br />
Les éducateurs le savent, rares sont ceux qui<br />
accueillent, non seulement sans résister, mais<br />
avec bienveillance, une vérité qui bouscule. La<br />
première réaction est de se défendre: «De quoi<br />
te mêles-tu? De quel droit me fais-tu la leçon?<br />
Qui es-tu pour prétendre avoir raison, me dicter<br />
ma conduite ?" L'agacement peut vite devenir<br />
hostilité ...<br />
Alors, que faire? Ne rien dire? Certes, parfois<br />
il faut se taire par amour. Mais souvent il faut<br />
savoir, par amour, parler quand même, au<br />
risque de se faire déconsidérer. C'est souvent<br />
le sort de l'Eglise!<br />
Cependant, comment ne pas confondre la<br />
fidélité à la vérité que nous servons <strong>et</strong> que<br />
nous devons à nos frères, comment ne pas<br />
confondre ce devoir de véracité avec<br />
l'obstination, le fanatisme, l'étroitesse d'esprit?<br />
On peut se tromper avec un entêtement<br />
superbe <strong>et</strong> dire des sottises avec une<br />
conviction parfaite! Suffit-il d'être obstiné pour<br />
être fidèle à la vérité, quoi qu'il en coûte?<br />
Pierre, le Roc<br />
Le Pape répond indirectement en abordant la<br />
question très débattue de la mission confiée<br />
par Jésus à Simon, le "premier" parmi les<br />
douze apôtres. Simon devenu Pierre,<br />
Simon le Rocher sur lequel Jésus bâtit son<br />
Eglise, Temple spirituel composé des pierres<br />
vivantes.<br />
Pierre est choisi pour recevoir l'Eglise du Christ<br />
- «nous ne construisons pas l'Eglise, elle<br />
nous est donnée" (Card. Coffy) - : il sera le<br />
berger des brebis du Seigneur <strong>et</strong> confirmera ses<br />
frères dans la foi. L'infaillibilité explicite la<br />
primauté. Elle n'est pas le privilège de ne jamais<br />
se tromper en rien, mais elle est la grâce de<br />
pouvoir exprimer, dans une fidélité absolue à<br />
l'Esprit de Dieu, la foi de l'Eglise.<br />
«L'évêque de Rome remplit la mission de<br />
rappeler l'exigence de la pleine communion des<br />
disciples du Christ" (U.U.S. § 4). Obéissant<br />
lui-même pour confirmer la foi des frères à qui<br />
Jésus l'envoie, il assure la cohérence <strong>et</strong> l'unité<br />
du collège des Apôtres.<br />
Vouloir l'unité,<br />
vouloir l'Eglise<br />
«<strong>L'Eglise</strong> catholique a conscience d'avoir<br />
conservé le ministère du successeur de<br />
l'apôtre Pierre, l'évêque de Rome, que Dieu a<br />
institué comme "le principe <strong>et</strong> le fondement<br />
permanents <strong>et</strong> visibles de l'unité" (LG 23)"<br />
(U.U.S. § 88). C<strong>et</strong>te conviction représente<br />
une difficulté pour beaucoup d'Eglises<br />
chrétiennes légitimement reconnues comme<br />
une part vivante de l'Eglise du Christ,<br />
<strong>et</strong> est l'obj<strong>et</strong> d'une contestation radicale pour<br />
certaines communautés issues du<br />
protestantisme.<br />
«Nous savons, écrit le Pape, que dans son<br />
pèlerinage terrestre, l'Eglise a subi <strong>et</strong><br />
continuera à subir des oppositions <strong>et</strong> des<br />
persécutions. Mais l'espérance qui la soutient<br />
est inébranlable ... Le rocher solide <strong>et</strong> éternel sur<br />
lequel elle est fondée, c'est Jésus-Christ son<br />
Seigneur" (U.U.S. § 4). Et Jean-Paul Il<br />
souligne les grâces données pour surmonter ces<br />
causes de division, r<strong>et</strong>rouver le socle de l'unité<br />
sur laquelle l'Eglise est fondée <strong>et</strong> les moyens d'y<br />
parvenir, non par concession ou compromis,<br />
mais par la découverte plus totale <strong>et</strong> plus<br />
humble dé la vérité tout entière qui «nous rendra<br />
libres" comme le prom<strong>et</strong> Jésus.<br />
En eff<strong>et</strong>, «croire au Christ signifie vouloir l'unité:<br />
vouloir l'unité signifie vouloir l'Eglise: vouloir<br />
l'Eglise signifie vouloir la communion de grâce<br />
qui correspond au dessein du Père de toute<br />
éternité. Tel est le sens de la prière du Christ:<br />
"Ut unum sint". (U.U.S. § 9).<br />
+ Jean·Marie cardinal LUSTIGER<br />
(1) "Ut unum sint", cité U.U.S.<br />
8 PARISNOTREDAME<br />
N'583 . 29 JUIN <strong>1995</strong>
10. À LA MANIÈRE<br />
DU SUCCESSEUR DE PIERRE<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 12 JUIN <strong>1995</strong><br />
Eglise doit avec courage <strong>et</strong> fidélité<br />
rendre témoignage à la vérité du<br />
Christ <strong>et</strong> de <strong>l'Evangile</strong>. Le Pape<br />
nous dit comment, pour sa part, il<br />
'<br />
veut remplir c<strong>et</strong>te mission:<br />
"Suivant la belle expression du pape Grégoire<br />
le Grand, mon ministère est celui de servus<br />
servorum Dei (1). C<strong>et</strong>te définition est la<br />
meilleure protection contre le risque de séparer<br />
l'autorité (<strong>et</strong> en particulier la primauté) du<br />
ministère, ce qui serait en contradiction avec le<br />
sens de l'autorité selon <strong>l'Evangile</strong>: "Je suis au<br />
milieu de vous comme celui qui sert" (Lc 22,<br />
<strong>27</strong>) dit Notre Seigneur Jésus-Christ, Chef de<br />
l'Eglise» (U.U.S. (2) § 88).<br />
Ministère de miséricorde<br />
Conscient des difficultés soulevées au cours<br />
des siècles à l'encontre de l'exercice de la<br />
primauté par ses prédécesseurs, Jean-Paul Il<br />
reconnaît les fautes qu'ils ont pu comm<strong>et</strong>tre <strong>et</strong><br />
les limites humaines de leur action. Lui-même<br />
s'en rem<strong>et</strong> à la miséricorde de Dieu "avec,<br />
écrit-il, la conviction profonde d'obéir au<br />
Seigneur <strong>et</strong> dans la pleine conscience de ma<br />
fragilité humaine ... C'est dans la faiblesse<br />
humaine de Pierre que se manifeste<br />
pleinement le fait que, pour accomplir son<br />
ministère spécifique dans l'Eglise, le Pape<br />
dépend totalement de la grâce <strong>et</strong> de la prière<br />
du Seigneur: "J'ai prié pour toi afin que ta foi<br />
ne défaille pas"» (U.U.S. § 4).<br />
Dès lors, ce trésor de l'amour <strong>et</strong> de la<br />
communion qui lui est confié pour l'Eglise <strong>et</strong><br />
dont il devra rendre compte à Dieu, il ne se<br />
perm<strong>et</strong> pas de le changer, il ne se l'approprie pas;<br />
<strong>et</strong> il demeure libre devant les critiques. Car<br />
Jean-Paul Il le sait: "L'autorité de ce ministère<br />
est toute au service du dessein miséricordieux<br />
de Dieu <strong>et</strong> il faut toujours la considérer dans<br />
c<strong>et</strong>te perspective. Son pouvoir s'explique dans<br />
ce sens» (U.U.S. § 92).<br />
Ainsi, non seulement en paroles, mais en actes,<br />
quel bel exemple de fidélité à la vérité nous est<br />
donné par la Tête visible de l'unité ecclésiale,<br />
8 PARIS NOTRE DAME<br />
N'584 - 6 JUILLET <strong>1995</strong><br />
Pierre, signe de la présence de Jésus à son<br />
Eglise! En eff<strong>et</strong>, "ce rôle de Pierre demeure<br />
nécessaire dans l'Eglise afin que, sous un seul<br />
Chef qui est le Christ Jésus, elle soit<br />
visiblement dans le monde la communion de<br />
tous ses disciples» (U.U.S. § 97).<br />
Identifié au Christ en sa Passion<br />
Le fanatique, l'entêté veut convaincre son<br />
contradicteur, le réduire au silence. Dans le<br />
service du Christ, il n'en est pas ainsi.<br />
Comment Jésus montre-t-il qu'il est le Messie<br />
de Dieu, envoyé par le Père pour sauver les<br />
hommes? En clouant le bec à ses<br />
interlocuteurs? Non, en se laissant clouer sur<br />
la croix. Il ne condamne ni Pilate, ni les soldats<br />
romains, ni la foule qui le livre; il veut les<br />
sauver tous; il prie le Père de pardonner à ses<br />
bourreaux. Il ne se défend pas. Et à Pierre qui<br />
veut prendre sa défense, il dit: "Rem<strong>et</strong>s ton<br />
épée au fourreau» (Jn 18, 11). Il ne fait pas<br />
violence à ses adversaires, il accepte de porter<br />
sur lui-même leur violence <strong>et</strong> d'être réduit au<br />
silence de la mort pour que la Parole,<br />
ressuscitée, habite désormais le cœur des<br />
hommes <strong>et</strong> leur perm<strong>et</strong>te de chanter la gloire<br />
de Dieu.<br />
Le disciple de Jésus, a fortiori l'apôtre, <strong>et</strong><br />
parmi les apôtres, Pierre, le premier, fera<br />
comme Jésus, selon la même démarche<br />
d'amour, d'oubli de soi qui le mènera à être<br />
identifié au Christ en sa Passion. Jean-Paul Ille<br />
sait d'expérience: "La charge non pas<br />
d'exercer un pouvoir sur le peuple - comme le<br />
font les chefs des nations <strong>et</strong> les grands -,<br />
mais de conduire le peuple pour qu'il puisse<br />
avancer vers de paisibles pâturages peut<br />
imposer d'offrir sa propre vie» (U.U.S. § 94).<br />
M'aimes-tu?<br />
Sois le berger de mes brebis<br />
Pierre n'a pas trahi seulement un ami à qui il a<br />
promis fidélité, mais le Sauveur des hommes,<br />
,de Christ, le Fils du Dieu vivant» (Mt 16, 16)<br />
qui est la révélation de l'Amour <strong>et</strong> a "les<br />
paroles de la vie éternelle» comme Pierre le<br />
confesse: "A qui irions-nous, Seigneur ?... »<br />
(Jn 6, 68). Il a renié trois fois. Et voilà que le<br />
Seigneur ressuscité lui demande trois fois:<br />
"Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ?»<br />
(Jn 21, 15 sq). Sur la réponse de l'apôtre:<br />
"Oui, Seigneur, je t'aime», Jésus lui dit: "Sois<br />
le berger de mes brebis».<br />
Jean-Paul Il conclut: "Se fondant sur la triple<br />
profession d'amour de Pierre qui correspond à<br />
son triple reniement, son successeur sait qu'il<br />
doit être signe de miséricorde ... Il faut sans<br />
cesse relire c<strong>et</strong>te leçon de <strong>l'Evangile</strong> afin que<br />
l'exercice du ministère pétrinien (3) ne perde<br />
rien de son authenticité <strong>et</strong> de sa transparence»<br />
(U.U.S. § 93).<br />
Si Pierre aime Jésus, il devra aimer les brebis<br />
de Jésus pour deux raisons: parce que Jésus<br />
les aime <strong>et</strong> donne sa vie pour elles; parce que<br />
Jésus <strong>et</strong> ses brebis, c'est tout un ; avec le<br />
Père <strong>et</strong> l'Esprit il fait sa demeure en ses<br />
disciples. C'est le même <strong>et</strong> unique amour; non<br />
pas que les hommes soient Dieu, mais aimer<br />
Dieu, c'est participer à l'amour de Jésus pour<br />
ses frères, <strong>et</strong> c'est aimer Jésus présent en<br />
eux. Donc, comme l'écrit St Jean, "si quelqu'un<br />
dit "J'aime Dieu" <strong>et</strong> qu'il haïsse son frère, c'est<br />
un menteur» (1 Jn 4, 20).<br />
A Pierre, berger de ses brebis, Jésus dit un<br />
dernier mot: "Suis-moi», écho de son appel de<br />
disciple au bord du lac (Mt 4, 20). "C'est à<br />
Rome, souligne Jean-Paul Il, que Pierre<br />
achèvera (par le martyre) son chemin à la suite<br />
de Jésus <strong>et</strong> qu'il donnera c<strong>et</strong>te plus grande<br />
preuve d'amour <strong>et</strong> de fidélité» (U.U.S. § 90).<br />
Voilà le mystère de l'Eglise. Si nous aimons<br />
Jésus, nous devons aimer l'Eglise comme<br />
Jésus.<br />
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER<br />
(1) Serviteur des serviteurs de Dieu<br />
(2) "Ut unum sint"<br />
(3) adjectif formé sur le nom Pierre (P<strong>et</strong>ros)
u,DE L'ARBDRAGE DÉMOCRATIQUE<br />
A L'AMOUR DK5 ENNEMIS<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 19 JUIN <strong>1995</strong><br />
Dans une démocratie, la nature de la<br />
vie politique apparaît plus clairement<br />
en période électorale. Les intérêts <strong>et</strong><br />
les ambitions contraires se<br />
manifestent. Trop souvent leurs conflits se<br />
sont réglés - si l'on peut dire -<br />
par la violence ou la guerre. La politique<br />
y substitue des procédures pacifiques pour<br />
trancher les conflits <strong>et</strong> dépasser les<br />
contradictions.<br />
Par exemple, le vote des citoyens arbitre les<br />
compétitions des personnes, des opinions, des<br />
intérêts, des groupes <strong>et</strong> des partis, selon la loi<br />
électorale établie reconnue de tous.<br />
y contrevenir, c'est réintroduire la violence<br />
ouverte.<br />
Démocratiquement, mais ...<br />
Ainsi donc, les campagnes électorales<br />
représentent en quelque sorte une guerre<br />
"pacifique". Le recours à un vocabulaire plus<br />
guerrier que sportif en témoigne: "victoire" <strong>et</strong><br />
"défaite", "offensive", "conquête" d'un siège<br />
d'élu ou d'une municipalité, "stratégie",<br />
"tactique", <strong>et</strong>c. Les gouvernants désignés se<br />
doivent de gouverner pour le bien de<br />
l'ensernble de la population. rnais, en fait, ils le<br />
font selon l'avis de la rnajorité. Ils font donc<br />
prévaloir leurs points de vue, leurs objectifs. La<br />
minorité se sourn<strong>et</strong> aux lois ainsi établies,<br />
fût-ce en travaillant à les faire rnodifier grâce à<br />
la prochaine échéance électorale.<br />
Sauf les rares cas d'unanimité, la majorité<br />
impose son avis à la minorité. Les règles de<br />
l'arbitrage démocratique perrn<strong>et</strong>tent aux<br />
oppositions de ne pas dégénérer en guerre <strong>et</strong><br />
de miser sur l'alternance. Mais il arrive des<br />
rnésaventures : on a vu des groupes conquérir<br />
dérnocratiquernent le pouvoir, puis y rester par<br />
tous les moyens. Ainsi les plus grandes<br />
dictatures conternporaines ont-elles accédé au<br />
pouvoir ... par des élections. Cela peut parfois<br />
tourner à la tragédie <strong>et</strong> laisser le champ libre à<br />
la plus aborninable violence. Pensez à la<br />
dornination d'une <strong>et</strong>hnie sur une autre, dans<br />
l'Afrique des grands lacs, mais aussi dans des<br />
pays d'Europe, de la Bosnie aux Balkans.<br />
L'anéantissement de l'autre (le "n<strong>et</strong>toyage <strong>et</strong>hnique")<br />
peut même parfois se parer de la légitimité<br />
du bull<strong>et</strong>in de vote.<br />
Le même mécanisme joue au plan économique;<br />
ne parle-t-on pas de "la conquête"<br />
d'un marché, quelles qu'en soient les<br />
conséquences sur la vie de nos pays:<br />
chômage, <strong>et</strong>c. ?<br />
Il en va de même dans le domaine culturel. Le<br />
choix d'une langue exprime un vrai rapport de<br />
forces, comme si les cultures ne pouvaient<br />
coexister qu'en disparaissant au bénéfice de<br />
l'une, au détriment de toutes les autres. Par<br />
exemple, aux Etats Unis, la langue anglaise<br />
absorbe la diversité des cultures d'Europe <strong>et</strong><br />
des autres continents. Qu'elle entre en<br />
compétition avec l'espagnol n'y change rien.<br />
<strong>L'Eglise</strong> <strong>et</strong> le vote<br />
Puisque nous vivons dans une ère<br />
démocratique, l'Eglise ne devrait-elle pas<br />
adopter pour son fonctionnement interne les<br />
mêmes règles démocratiques? D'ailleurs, des<br />
procédures de vote existent déjà: le pape est<br />
élu par le collège des cardinaux; de même que<br />
les supérieurs d'ordres religieux par les<br />
membres de leur chapitre. Et, à différents<br />
niveaux de la vie de l'Eglise (conseil<br />
presbytéral, doyen du chapitre-cathédral,<br />
membres des commissions épiscopales, <strong>et</strong>c),<br />
le droit canon codifie le recours à c<strong>et</strong>te<br />
procédure élective.<br />
Ne devrait-on pas faire prévaloir l'opinion des<br />
chrétiens sur tel ou tel point que l'Eglise<br />
enseigne <strong>et</strong> qui n'est plus "tenable"<br />
aujourd'hui: le divorce l'avortement, les<br />
questions de morale, de discipline ou de<br />
pratique religieuse?<br />
Si, dans l'Eglise, la procédure élective, le<br />
recueil des avis, la consultation sont<br />
importants, ils ne jouent pas le même rôle que<br />
dans les procédures politiques de type<br />
démocratique. Pourquoi?<br />
Le modèle original de l'Eglise<br />
Le modèle selon lequel l'Eglise se bàtit est<br />
différent <strong>et</strong> original, quelles que soient les<br />
formes sociales où elle s'insère, que ce soit<br />
une société tribale telle que nous l'avons<br />
connue en Europe <strong>et</strong> telle qu'elle apparaît<br />
encore dans bien des pays du monde, que ce<br />
soit une monarchie, une démocratie ou tout<br />
autre régime. Certes, l'organisation de l'Eglise<br />
<strong>et</strong> son fonctionnement en ont été marqués.<br />
Mais quels que soient le siècle, le pays, la<br />
culture où l'on observe la vie de l'Eglise, on<br />
peut constater une originalité qui la différencie<br />
de la société politique.<br />
Comment la définir? Selon les paroles mêmes<br />
de Jésus en St Luc (6, <strong>27</strong> sq). Dépassant<br />
l'amour du prochain, il enseigne à ses disciples<br />
l'amour des ennemis: la guerre devient donc<br />
impossible. Pourquoi? Parce que l'ennemi<br />
n'est plus l'homme à détruire ou abattre, mais<br />
le frère à aimer: "Aimez vos ennemis, faites du<br />
bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux<br />
qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous<br />
calomnient». Rappelez-vous aussi le respect<br />
d'autrui: "Quiconque se m<strong>et</strong> en colère contre<br />
son frère en répondra au tribunal; celui qui dit<br />
à son frère "Raka - imbécile" sera justiciable<br />
du Sanhédrin» (Mt 5, 22 sq).<br />
Alors, nous ne pouvons pas nous faire la<br />
guerre. L'arbitrage des conflits dans l'Eglise est<br />
lié à la règle d'or que Jésus nous a laissée:<br />
"Comme vous voulez que les hommes<br />
agissent envers vous, agissez de même envers<br />
eux» (Lc 6, 31). Il a donc fallu que l'Eglise ne<br />
cesse d'inventer une manière d'agir différente<br />
de celle des sociétés dont elle fait partie. Et<br />
cela, pour être fidèle au Christ. Pour rester<br />
elle-même.<br />
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER<br />
8 PARIS NOTRE DAME<br />
N'585 13 JUILLET <strong>1995</strong>
12. lA RÈGLE<br />
DU JEU<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 26 JUIN <strong>1995</strong><br />
Pour marcher dans les pas du Christ<br />
jusqu'en sa Passion, ses disciples<br />
sont appelés à ne traiter aucun être<br />
humain comme un ennemi. Ou plutôt,<br />
s'il est leur ennemi, de l'aimer pourtant.<br />
Voilà le principe paradoxal du<br />
"fonctionnement" de l'Eglise. Elle rassemble<br />
des hommes d'une diversité telle qu'elle<br />
risque sans cesse d'éclater. La diversification<br />
des langues, hermétiques les unes pour les<br />
autres, en est le symbole. A la Pentecôte, tous<br />
comprennent en même temps la langue de<br />
l'Esprit qui leur fait découvrir les merveilles de<br />
Dieu. Le Paracl<strong>et</strong> descend sur la tour de<br />
Babel ...<br />
Lancer la lutte pour le pouvoir?<br />
Le Christ, Fils unique de Dieu, lui qui «est tout<br />
en tous» (Col 3, 11). aide chacun à accepter<br />
l'autre au détriment de soi-même. Il ne faudrait<br />
pas comprendre c<strong>et</strong>te manière d'agir comme<br />
une lâche passivité. Les chrétiens qui agissent<br />
ainsi les uns à l'égard des autres cherchent à<br />
obéir ensemble au Christ. «Vous n'avez qu'un<br />
seul maître <strong>et</strong> vous êtes tous frères» dit Jésus<br />
à ses disciples (Mt 23, 8) ; <strong>et</strong> encore: «Vous<br />
m'appelez le Maître <strong>et</strong> le Seigneur <strong>et</strong> vous<br />
dites bien car je le suis. Si je vous ai lavé les<br />
pieds, moi le Seigneur <strong>et</strong> le Maître, vous devez<br />
vous aussi vous laver les pieds les uns aux<br />
autres» (Jn 13, 13 sq).<br />
L'exigence de communion dans l'Eglise ne<br />
peut se contenter ni des faux-semblants qui<br />
créent une paix factice, ni des compromis ou<br />
concessions, ni des calculs ou coalitions<br />
d'intérêts. Elle appelle à renoncer au pouvoir<br />
sur l'autre pour tout rem<strong>et</strong>tre au Christ.<br />
«Ce n'est pas possible, direz-vous peut-être.<br />
C'est une fiction, une duperie. Avec ces belles<br />
paroles vous instaurez une dictature d'autant<br />
plus redoutable qu'elle s'habille d'exigence<br />
spirituelle. Puisque nous voulons la vérité,<br />
m<strong>et</strong>tons le conflit dans l'Eglise, brisons c<strong>et</strong>te<br />
fausse unanimité entre les chrétiens <strong>et</strong><br />
lançons ouvertement la lutte pour le pouvoir».<br />
Quelles conséquences cela peut-il entraîner?<br />
Deux mots hérités du passé douloureux de<br />
l'Eglise les désignent comme le schisme<br />
(séparation qui divise de l'Eglise) <strong>et</strong> l'hérésie<br />
(choix qui refuse la foi commune).<br />
Une autorité de témoin<br />
Jésus m<strong>et</strong> ses disciples en garde contre la<br />
tentation d'introduire dans son Eglise la lutte<br />
pour le pouvoir: «Les rois des nations agissent<br />
avec elles en seigneurs <strong>et</strong> ceux qui dominent<br />
sur elles se font appeler" bienfaiteurs". Pour<br />
vous, rien de tel» (Lc 22, 25-26).<br />
Le fonctionnement de l'Eglise repose sur la<br />
reconnaissance absolue <strong>et</strong> unique du<br />
Christ-Serviteur. A quelles conditions? Que les<br />
fidèles, tous ceux qui participent à la<br />
communion de la foi, obéissent à la même<br />
règle du jeu.<br />
Dans l'Eglise, quelle est-elle? L'adhésion à la<br />
Révélation, au Christ lu-même présent au<br />
milieu de nous par sa Parole <strong>et</strong> les<br />
sacrements, <strong>et</strong> le consentement de chacun à<br />
croire ce que le Christ nous transm<strong>et</strong>, en<br />
respectant les conditions que lui-même a<br />
posées.<br />
Dans une démocratie, comme chez nous, le<br />
Conseil constitutionnel est le gardien de la<br />
règle démocratique (à moins de changer de<br />
constitution !). La règle de l'Eglise est<br />
différente. Le Christ a confié sa Parole à des<br />
hommes, les apôtres <strong>et</strong> leurs successeurs,<br />
pour qu'ils fassent naître <strong>et</strong> vivre son Eglise,<br />
son Corps en qui demeure l'Esprit. Il ne leur a<br />
pas donné une autorité de pouvoir, mais une<br />
autorité de témoin <strong>et</strong> de mission à laquelle<br />
obéissent librement ses disciples.<br />
Les deux conditions<br />
de la communion<br />
• Première condition pour être dans la<br />
communion de l'Eglise: confesser la foi<br />
commune sans laquelle on ne peut se dire<br />
chrétien; la "culture chrétienne" n'y suffit pas.<br />
Le peut-on sans croire que le Christ est le FiIs<br />
de Dieu? Non. Les vérités de la foi,<br />
ramassées en la triple interrogation faite au<br />
baptême <strong>et</strong> qui est l'origine du Credo de<br />
l'Eglise, se tiennent de façon cohérente.<br />
Si c<strong>et</strong>te communion dans la foi vient à<br />
manquer, le "fonctionnement" catholique de<br />
l'Eglise est faussé. Alors s'introduit une sorte<br />
de double jeu: le jeu du monde, celui de<br />
rapports de forces à l'intérieur d'une institution<br />
appelée sans cesse à se purifier de la<br />
tentation du pouvoir. Ce fut le cas, pendant<br />
des siècles, de princes <strong>et</strong> politiques qui ont<br />
essayé de s'emparer de l'autorité de l'Eglise;<br />
mais aussi de certains chrétiens ou hommes<br />
d'Eglise qui ont été tentés de détourner à leur<br />
profit ou celui des causes qu'ils défendaient,<br />
l'autorité - de mission <strong>et</strong> de service - de<br />
l'Eglise du Christ.<br />
• Deuxième condition: que chacun se tienne<br />
loyalement sous le regard de Dieu <strong>et</strong> accepte<br />
de se reconnaître pécheur.<br />
L'Esprit Saint qui habite en nos cœurs est le<br />
gardien de la communion, lui, le véritable lien<br />
organique de l'unité de l'Eglise, puissance<br />
d'amour, de pardon, d'acceptation mutuelle,<br />
de saint<strong>et</strong>é. L'Eucharistie est le modèle du<br />
"fonctionnement" de l'Eglise. Réfléchissez à<br />
c<strong>et</strong>te affirmation qui peut surprendre. Nous y<br />
reviendrons dans l'avenir.<br />
Voilà pourquoi aucun acte de l'Eglise n'est<br />
entrepris sans invoquer l'Esprit Saint. Ce n'est<br />
pas une pieuse habitude, à la limite de la<br />
superstition, mais la reconnaissance de la<br />
règle intérieure: la personne même de l'Esprit<br />
qui nous réunit <strong>et</strong> nous perm<strong>et</strong> de vivre, de<br />
"fonctionner" selon c<strong>et</strong>te logique divine qui<br />
habite nos réalités humaines <strong>et</strong> le mystère de<br />
l'Eglise.<br />
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER<br />
6 PARIS NOTRE DAME<br />
N'586· 20 JUILLET <strong>1995</strong>
13 (fin). L'ÉGLISE EN"ACTE<br />
COMME DON DE GRACE<br />
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 3 JUILLET <strong>1995</strong><br />
A<br />
Notre-Dame, le 24 juin demie~, en I~ fête<br />
de la Nativité de St Jean-Baptiste, J al<br />
ordonné seize prêtres pour le diocèse de<br />
Paris. Fidèles, prêtres, évêques, nous<br />
étions, une nouvelle fois, émerveillés par le<br />
mystère de don qui nous apparaissait: don<br />
que ces hommes, plus ou moins jeunes, faisaient<br />
de leur existence pour Dieu ; don que le<br />
Père fait de ces disciples au Christ pour son<br />
Eglise, pour l'annonce de <strong>l'Evangile</strong>.<br />
Mais des observateurs extérieurs pouvaient<br />
penser: quels risques prennent-ils! quelle<br />
aventure!<br />
Cascade de dons<br />
Par le sacrement de l'Ordre, les seize nouveaux<br />
prêtres ont reçu la certitude d'être appelés par<br />
Dieu lui-même à se donner <strong>et</strong> à tout lui donner;<br />
ils ont reçu en même temps l'assurance de<br />
pouvoir le faire en dépit de leur faiblesse. Car<br />
Dieu a devancé leur propre générosité. Il les a<br />
cherchés <strong>et</strong> comblés de son amour. Ce 24 juin,<br />
ordonnés, ils pouvaient dire comme le prophète<br />
Isaïe <strong>et</strong> St Jean-Baptiste: "J'étais encore dans<br />
le sein de ma mère quand le Seigneur m'a<br />
appelé pour que je sois son serviteur <strong>et</strong> armonce<br />
son salut" (Is 49, 1sq).<br />
Mystère de don: non seulement don d'euxmêmes,<br />
mais aussi don que Dieu faisait en les<br />
appelant. Et ce don avait un nom; l'Eglise<br />
elle-même comme lieu de grâce.<br />
Réunis dans la cathédrale, nous avons entrevu<br />
en c<strong>et</strong>te liturgie un autre mystère: celui de la<br />
solidarité spirituelle dont le prêtre devient le<br />
serviteur. Parents, amis, camarades de travail,<br />
compagnons quittés sept ans auparavant, <strong>et</strong>c;<br />
croyants fervents, bien sûr, mais aussi personnes<br />
de toutes opinions, voire d'autres<br />
religions présentaient une unité, une communion<br />
qui naît du pardon ...<br />
Oui, c'était là l'Eglise en acte comme don de<br />
grâce.<br />
Comme un flacon de parfum<br />
Telle parfum qui, répandu aux pieds du Maître,<br />
embaume toute la maison, le flacon ouvert<br />
- c<strong>et</strong> instant précieux - laisse percevoir ce<br />
qu'il contient, même pour ceux qui ne savaient<br />
ou ne pouvaient s'en rendre compte lorsqu'ils<br />
regardent l'Eglise de l'extérieur. Ce parfum est<br />
ce mystère d'un amour qui vient de Dieu <strong>et</strong> saisit<br />
l'existence humaine dans sa diversité. Le<br />
Christ entraîne l'humanité par son Eglise, dans<br />
son Eglise <strong>et</strong> en fait le sacrement de son<br />
amour.<br />
J'ai été frappé que l'expression "don de Dieu"<br />
reprise par Mgr Duval <strong>et</strong> le Cardinal Coffy pour<br />
désigner l'Eglise ait provoqué l'étonnement de<br />
certains, voire des critiques acerbes; "Si<br />
l'Eglise est le don de Dieu, il n'y a plus rien à<br />
dire ni à faire; c'est Dieu qui fait tout; faut-il<br />
alors lui attribuer l'Inquisition, le péché des<br />
hommes ?". Dans c<strong>et</strong>te logique, je devrais attribuer<br />
à Dieu mes propres péchés, estimait c<strong>et</strong><br />
esprit éminent.<br />
Comment des hommes, familiers des institutions<br />
de l'Eglise, férus de culture chrétienne, en sontils<br />
arrivés à une telle ferm<strong>et</strong>ure de l'intelligence?<br />
Comme si ne leur restait entre les mains qu'une<br />
fiole vide, le parfum évaporé, <strong>et</strong> de conclure: ,,1/<br />
n'y a rien dedans !" Dans leur refus que l'Eglise<br />
soit un mystère de don en la faiblesse des<br />
hommes <strong>et</strong> que ce don de Dieu les sanctifie de<br />
leurs péchés. Et aussi don des hommes parce<br />
que le Christ s'est fait l'un de nous pour nous<br />
apprendre à nous donner en r<strong>et</strong>our.<br />
Jésus nous donne son corps <strong>et</strong> son sang, sa<br />
paix <strong>et</strong> sa joie, sa vie <strong>et</strong> son Esprit. Le Père<br />
nous donne le Fils notre Sauveur (Jn 3, 16-17),<br />
<strong>et</strong> le Père nous donne à Jésus, nous les disciples<br />
: l'Eglise, don de Dieu dans sa main.<br />
Si tu savais le don de Dieu ...<br />
La difficulté de se reconnaître pécheurs peut<br />
obscurcir l'intelligence de ceux qui ont trop<br />
reçu pour se rendre compte du don qui leur a<br />
été fait, <strong>et</strong> donc de leur responsabilité, comme<br />
Jésus l'explique à deux reprises à ses<br />
disciples.<br />
Après son enseignement en paraboles, il leur<br />
dit: "A celui qui a, il sera donné <strong>et</strong> il sera dans<br />
la surabondance. Mais à celui qui n'a pas,<br />
même ce qu'il a lui sera r<strong>et</strong>iré" (Mt 13, 21).<br />
Celui qui a ce don de grâce - accepter de se<br />
reconnaître pécheur -, recevra encore davantage<br />
l'amour de Dieu <strong>et</strong> la capacité de se donner.<br />
Mais qui n'a pas c<strong>et</strong>te reconnaissance,<br />
choqué par exemple, que l'Eglise, Epouse du<br />
Christ, soit ce mystère de grâce donné par<br />
Dieu, même ce qu'il a lui sera enlevé. Et ce<br />
proverbe est repris en conclusion de la parabole<br />
des talents (Mt 25, 29).<br />
Si l'Eglise est réduite à une certaine manière<br />
pour les hommes de se regrouper <strong>et</strong> d'affirmer<br />
leurs convictions ou leur religion, fût-ce en se<br />
réclamant du Christ, elle n'est plus qu'une<br />
dimension de la vie sociale. Et comme telle, elle<br />
est susceptible de tous les aménagements de la<br />
part des hommes qui ont le pouvoir. Car il est<br />
très inconfortable pour la volonté de puissance<br />
qui habite de tels esprits de comprendre <strong>et</strong><br />
d'accepter un "pouvoir" qui se fait crucifier <strong>et</strong> pardonne,<br />
qui m<strong>et</strong> en cause chaque homme pour<br />
qu'il se reconnaisse pêcheur. Tout homme, pourtant,<br />
a une poutre dans son œil, y compris celui<br />
qui désigne la paille que j'ai dans le mien!<br />
Il faut donc revenir à ce mystère de grâce<br />
qu'est l'Eglise. Dieu se sert de nous, de vous,<br />
de vos frères, en dépit de notre faiblesse ou à<br />
cause d'elle, pour manifester son amour, au<br />
moment même où nous recevons sa miséricorde.<br />
Et notre responsabilité demeure totale.<br />
Nous devons l'exercer non pas en nous substituant<br />
à Dieu, mais en reconnaissant le don de<br />
Dieu: "Si tu savais le don de Dieu!" Le Christ<br />
parle aux hommes en son Eglise, lui qui est<br />
"avec nous, chaque jour, jusqu'à la fin des<br />
temps." (Mt 28,20)<br />
t Jean·Marie cardinal LUSTIGER<br />
6 PARIS NOTRE DAME<br />
N'587 - <strong>27</strong> JUILLET <strong>1995</strong>