JML 1995 04 27 - 07 27 PND Série L'Eglise et l'Evangile

L'ÉVANGILE,
ACTE LITURGIQUE
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 27 MARS 1995
DE L'ÉGLISE
L
'Évangile
(la proclamation du texte)
et l'action de l'Église (la liturgie)
s'imbriquent, sont commandés
l'un par l'autre, ne font plus qu'un
avec ce que Jésus accomplit.
On le découvre de façon exemplaire dans la
célébration des Jours saints.
Des Rameaux à Pâques,
l'Evangile en acte
Le dimanche des Rameaux, l'Église fait
"presque" un jeu scénique. En effet, les fidèles
se rassemblent à l'extérieur ou dans le fond de
l'église, et, après l'avoir entendu dans la
lecture solennelle de l'Evangile, nous faisons
comme Jésus et la foule de Jérusalem. Avec
des palmes ou des rameaux de buis à la main,
nous chantons: "Hosanna au Fils de David»,
puis nous entrons en procession dans l'église
pour la célébration eucharistique. Cette
tradition liturgique remonte aux premiers
siècles chrétiens.
Le Jeudi saint, l'Eglise célèbre la Cène, la
première Eucharistie. Nous entendons dans le
livre de l'Exode le récit de la Pâque; telle
qu'elle a été vécue pour la première fois par le
peuple d'Israël à sa sortie d'Égypte, et telle
qu'elle n'a cessé d'être fêtée par les Juifs
dispersés dans le monde entier qui, selon la
volonté de Dieu, font mémoire de cet acte de
délivrance.
Jésus lui-même l'a célébrée chaque année. Et,
la dernière fois, comme le note l'évangéliste
saint Luc (22, 15), il a dit à ses apôtres: "J'ai
désiré d'un grand désir manger cette Pâque
avec vous». Mais, en accomplissant les gestes
rituels fixés par la tradition, Jésus prononce
des paroles singulières qui plongent ses
disciples dans l'étonnement. Après avoir béni
et rompu le pain azyme, il leur dit: "Prenez et
mangez-en tous, ceci est mon Corps livré pour
vous ... » Et, avant de leur présenter la dernière
8 PARIS NOTRE DAME
N'574 - 27 AVRIL 1995
coupe du repas: "Prenez et buvez-en tous, ceci
est mon Sang versé pour vous et pour la
multitude pour la rémission des péchés».
La liturgie exprime fortement la fidélité à
l'Évangile transmis ici par l'apôtre saint Jean
(13,4-17). Ainsi, l'évêque ou le responsable de
la communauté - en accomplissant le lavement
des pieds - se met à la suite de Jésus qui se
fait l'esclave de ses apôtres, par ce geste de
serviteur, lui qui est le Seigneur et le Maître.
Le Vendredi saint, la tradition liturgique des
pays d'Occident a recueilli deux manières de
célébrer la Passion du Christ:
- le chemin de croix épouse littéralement le
récit des évangiles pour que nous le méditions
en marchant avec Jésus qui porte sa croix;
- l'office est centré sur la Passion selon saint
Jean. La longue prière universelle, la vénération
de la Croix et la communion ne font
qu'accompagner cette lecture de l'Évangile.
Le Samedi saint nous garde dans l'attitude
de ceux qui veillent dans la foi et l'espérance,
mais aussi dans l'épreuve et l'obscurité,
attendant l'accomplissement de la parole de
Dieu: la résurrection du Christ.
La nuit de Pâques, la liturgie se déploie à
partir du sacrement de baptême. Au cours de
cette nuit sainte, le baptême est donné aux
catéchumènes qui, dans nos Églises
de vieille chrétienté, demandent à recevoir
le don de la foi. Mais aussi, parfois,
à des petits enfants.
Etre baptisé, c'est être plongé dans la mort du
Christ et donc mourir au péché pour ressusciter
avec Jésus, Fils éternel du Père, qui s'est fait
l'un d'entre nous pour que nous devenions
semblables à lui et participions à la vie des
enfants de Dieu dans l'Esprit.
La liturgie s'achève par l'Eucharistie que
reçoivent les nouveaux baptisés.
Qu'est-ce que l'Evangile?
Et l'Eglise ?
Ces derniers temps particulièrement, beaucoup
opposent Église et Évangile. Car, pour eux,
l'Évangile, c'est un livre et l'Église, un
bâtiment.
L'Évangile, c'est un livre. La Bible, le livre le
plus vendu du monde, traduit dans toutes les
langues, le livre que chaque famille chrétienne
se doit de posséder et de lire. Un livre, et, en
même temps, le message qu'il contient, le plus
beau des messages, plein d'espérance et
d'amour. Il parle de Jésus; il rapporte ses
paroles étonnantes, toujours neuves, et les
questions de ses amis, celles de ses
contemporains qui l'ont combattu ou mal
compris. L'Evangile nous fait connaître ce que
Jésus a fait et commandé à ses disciples.
C'est un livre comme il en est peu dans
l'histoire de l'humanité, mais c'est un livre et
Jésus n'est pas là !
Quant à l'Église, pour la plupart, c'est un
édifice au milieu du village ou du quartier. Aux
yeux des plus familiers avec la religion
chrétienne, c'est une institution, une
organisation; pour l'Eglise catholique, c'est le
Pape, les évêques, les curés. Il faut déjà être
plus averti pour dire que l'Église, c'est les
chrétiens; et se demander quel rapport existe
entre les chrétiens et l'Église, entre les
chrétiens et les prêtres, les évêques,
le pape, etc. Et combien plus quel rapport il y a
entre l'Église dans sa diversité de sens et
l'Évangile.
L'Évangile, n'importe qui peut l'acheter et le
lire. Mais, l'église, on n'y entre pas comme
dans un libre service. Certains n'osent pas en
franchir le seuil, parce qu'ils ne sont pas "de la
maison" et ne savent pas ce qu'il faut faire ...
Bref, Évangile/Église, quel rapport ?
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER

,
JESUS,
PAROLE VIVANTE DE DIEU
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 3 AVRIL 1995
La liturgie de la Semaine sainte nous a
bien montré le lien constitutif qui unit
l'Evangile et l'action de l'Eglise.
Pourtant, beaucoup de nos
contemporains, voire de catholiques disent:
l'Evangile, oui; l'Eglise, non.
L'Evangile parle du Christ; nous disons:
"Evangile de Jésus-Christ selon Saint
Matthieu ... » Ce texte n'est-il qu'un texte? En
l'écoutant, c'est Jésus mort il ya deux
millénaires, ressuscité, qui nous parle
et que nous écoutons, lui qui nous a dit qu'il
"serait avec nous tous les jours jusqu'à la fin
des temps» (Mt 28, 20). Sinon, que veut dire
"Jésus est vivant», comme les chrétiens le
chantent?
Certains diront alors: Jésus, oui; l'Eglise, non.
Quel rapport a donc l'Eglise avec Jésus? C'est
lui qui l'a fondée? Mais cela a été mis en
doute. Et, en admettant que Jésus l'ait fondée,
est-elle conforme à ce qu'il a voulu? Enfin,
quel rapport entre la manière dont vivent les
chrétiens, les prêtres, les évêques avec la
manière dont Jésus vivait? Et ainsi de suite ...
Voilà ce que l'on entend dire par ceux qui
voient Jésus, l'Evangile, l'Eglise de l'extérieur.
Dans la foi en Jésus-Christ
Essayons de comprendre l'Eglise et l'Evangile
de l'intérieur, c'est-à-dire avec la foi en
Jésus-Christ.
Tout d'abord, le mot "foi" est ambigu. Dans
notre langue, il est venu à signifier la
conviction, l'opinion assurée, une
représentation du monde en opposition à ce
qui relève de la certitude rationnelle ou
scientifique. Par un abus de langage, nous
parlerons de "foi bouddhique" ou de "foi
hindouiste", etc. pour désigner des religions,
quoi qu'il en soit de l'attitude intérieure de
ceux qui y appartiennent.
En effet, on retrouve le mot "foi" dans toute la
Bible jusqu'à l'Apocalypse. Il s'agit de la
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~~0576 - 11 MAI 1995
relation du peuple avec Dieu l'Unique, tel qu'il
se révèle, Dieu d'Abraham, d'Isaac, de Jacob,
Dieu de Jésus-Christ. Séparé de Celui en qui
nous croyons, le mot "foi" perd sa signification
propre.
La foi dans laquelle la Révélation et l'Evangile
nous invitent à entrer, n'est pas simplement
une conviction, mais l'adhésion à Dieu notre
Créateur et notre Père, et au Christ Messie,
Verbe éternel de Dieu, Parole de Dieu faite
chair, venu pour sauver les hommes, ses
frères. "Vous croyez en Dieu, croyez aussi en
moi» dit Jésus aux apôtres (Jn 14, 1).
Le Christ et l'Evangile
Lorsque, dès le début de sa prédication, Jésus
dit: "Convertissez-vous et croyez en l'Evangile
-la Bonne Nouvelle», de quoi parle-t-il ? Du
livre qui n'est pas encore écrit? Des
événements qui ne se sont pas encore produits?
Non. L'Evangile, c'est d'abord la parole que
Jésus adresse à ses contemporains pour les
amener à changer d'attitude, à retourner leur
existence et à le suivre. Les hommes qui sont
l'objet de la promesse, sont bouleversés
par ce que Jésus annonce comme accompli
et présent parmi eux: "Le Règne de Dieu
est arrivé».
Car il faut aller plus loin. L'Evangile, la Bonne
Nouvelle prophétisée par Isaïe, c'est Jésus
lui-même; l'Evangile à l'œuvre, en acte, c'est
Jésus vivant. En Jésus le Règne de Dieu s'est
approché de ceux qui l'écoutent.
Parole vivante par l'Eglise
Quelques dizaines d'années après la mort, la
résurrection et l'ascension du Christ, la mise
par écrit du témoignage commun des apôtres
sur Jésus -la substance de l'Evangile - est
portée par l'Eglise, sous l'inspiration de l'Esprit
répandu à la Pentecôte.
L'Evangile n'a pas, alors, été réduit à ne plus
être qu'un livre; c'est Jésus qui, par la bouche
de ses disciples, continue de proclamer: "Le
Règne de Dieu est là». Il donne la preuve de ce
qu'il annonce puisque, «mort pour nos péchés,
ressuscité pour notre vie» (Rm 4, 25), par
l'Esprit saint il nous unit à lui et ne cesse
d'agir par les membres de son corps, nous les
baptisés.
Le texte que nous tenons dans nos mains et
lisons dans la liturgie, qui inspire notre prière
et bouleverse notre vie, tire sa force de la
présence même de Jésus et de son Esprit qui
agit en nous. Tous les autres livres, aussi
beaux soient-ils, ne prennent vie que par leurs
lecteurs.
Dans l'expérience chrétienne, l'Ecriture reçoit
sa force de la Parole de Dieu qui ne cesse
d'habiter l'histoire des hommes. C'est Dieu qui
parle. Son esprit donne vie et puissance à la
lettre de l'Ecriture tout comme au témoignage
et à l'action de son Eglise. Oui, le Christ parle
par le ministère de ses apôtres. Il les a
institués pour que, bien mieux qu'une
signature sur un livre authentique, ils soient le
sceau vivant de sa présence, la garantie
vivante de la Parole vivante, Verbe qui
s'est fait chair pour que tout homme
devienne enfant de Dieu.
Nous ne comprenons pas la parole écrite, le
livre-évangile, même avec notes et
commentaires, si le Christ lui-même ne nous
"parle" pas et si l'Esprit saint ne change pas
notre cœur. Sinon, ce serait un livre mort,
scellé, un souvenir qu'on essaierait en vain de
rendre vivant par des reconstitutions, un jeu
scénique en faisant des églises des salles de
cinéma et des prêtres des metteurs en scène
ou des acteurs!
Seul le Christ, toujours à l'œuvre, nous permet
de l'entendre: Parole vivante, Evangile de Dieu
(Mc 1, 4).
t Jean·Marie cardinal LUSTIGER

JÉSUS,
INSÉPARABLE DE SON ÉGLISE
DIFFUSE SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 24 AVRIL 1995
Si nous avons du mal à comprendre
l'Eglise, c'est que nous plaquons sur
elle l'idée trop simpliste d'une
fondation purement humaine et de
son développement dans le temps après la
disparition de son fondateur. Par exemple, le
portrait de M. Ford dans le bureau des
directeurs successifs ou Lénine en son
mausolée servant à établir le culte de Staline ...
Et voilà au Panthéon les créateurs de la science
atomique, M. et Mme Curie.
Le propre des fondateurs est d'être vénérés,
parfois oubliés. Et ne subsiste qu'un rapport de
légitimité, au mieux une inspiration.
Jésus a voulu et veut l'Eglise
Jésus n'est pas, en ce sens-là, fondateur de
l'Eglise puisque, non seulement ill'a voulue,
mais il la veut. Au cours des années de sa vie
mortelle, il "accomplit" l'Eglise, Temple vivant
de son corps dont il prophétise la résurrection
en trois jours (Jn 2, 19) ; Temple spirituel,
comme il le dira à son apôtre Simon:
"Tu es Pierre et sur cette pierre, je bâtirai
mon Église» (Mt 16, 18). Temple spirituel,
demeure de l'Esprit Saint répandu
à 1a Pentecôte.
Jésus ne veut pas cette Eglise comme un
fondateur d'empire rêve de sa succession. Car
l'Eglise est un "mystère" : un don de grâce par
lequel Jésus poursuit la mission qu'il a reçue
de son Père. En effet, Jésus, Fils de Dieu fait
homme, vient arracher à la mort la multitude
des hommes pour en faire ses frères et ses
sœurs. Il vient transfigurer leur existence et les
rassembler tous. A condition qu'ils se laissent
saisir par l'amour de Dieu et accue .ent l'Esprit
qui les crée de nouveau, enfants de Dieu, et
les rassemble dans une communion,
membres d'un corps où chacun dans sa
singularité a sa place et est, cependant,
solidaire de tous.
8 PARIS NOTRE DAME
N'577 - 18 MAI 1995
Dans l'Eglise, tous sont ordonnés à l'amour de
chacun parce que, en Jésus Christ, tous
ensemble sont enfants du Père, notre Créateur
et notre Rédempteur, habités par l'Esprit Saint.
Voilà l'Église.
La puissance
de vie du Ressuscité
Jésus sans son Église, que serait-il venu faire?
Au mieux, il serait un mystique, un personnage
étonnant qui aurait laissé des paroles
énigmatiques. Jésus n'est pas le fondateur
d'une religion qui, ensuite, suivrait son cours
dans l'histoire au gré de l'évolution des
cultures et des pensées des hommes. Jésus
n'est pas seulement un grand homme,
peut-être le plus grand.
Car, du côté transpercé de Jésus jaillit
du sang et de l'eau (Jn 19, 37), figure des
sacrements de l'Eglise, l'Épouse qui enfante
ce corps.
Jésus nous "veut" parce qu'il nous donne part
à son Esprit; en nous et par nous, il accomplit
la volonté du Père jusqu'à la consommation
des temps. C'est pourquoi il invite ses
disciples à célébrer sa Pâque en mémoire de
lui; et il leur rappelle que le disciple n'est pas
au-dessus de son maître: "Comme le Père m'a
aimé, je vous ai aimés; comme le Père m'a
envoyé, je vous envoie». C'est-à-dire: vous
participez au même amour et à la même
mission.
Non seulement nous croyons, mais nous
"vérifions" que Jésus est ressuscité des morts,
parce que nous vivons de sa vie. Comme saint
Paul l'écrit aux chrétiens de Corinthe: "Si nous
avons mis notre espérance en Christ pour cette
vie seulement, si le Christ n'est pas ressuscité
des morts, nous sommes les plus malheureux
des hommes» (1 Co 15, 18-20). Et Jésus,
"caché dans la Gloire, assis à la droite du
Père» (Col 3, 3) déploie dans son Eglise sa
puissance de vie en appelant toujours de
nouveaux frères.
L'Église et "l'heure" du Christ
Voilà donc l'œuvre du Christ, présent au temps
de l'histoire. L'Église n'est pas séparable de
Jésus; elle fait partie de "son heure". Il est
venu pour cela.
Mais si, pour vous, l'Eglise est une institution
folklorique, monopolisée par quelques
hommes, le bouc émissaire à caricaturer et au
besoin matraquer au tournant selon les envies
du moment, si l'Eglise fait partie des alluvions
de l'histoire, si vous la jugez selon les
fluctuations des opinions, si donc vous la
regardez de cette façon, vous ne comprenez
sans doute pas mes propos.
Si, au contraire, vous acceptez de penser
l'Eglise comme Jésus la conçoit, alors vous
découvrirez que tout homme ainsi appelé à
partager la mission du Christ est voulu par
Dieu. Lorsque Jésus parle de nous - vous,
moi, les baptisés -, il dit que nous lui avons
"été donnés par son Père» (Jn 17, 9). Il prie
"pour nous", tous ceux qui croient grâce à la
parole des Apôtres.
Jésus nous porte tous: en nous donnant sa
vie, son Corps et son Sang, avec la grâce
d'être plongés en sa mort et sa résurrection,
avec le don de l'Esprit qu'il a lui-même reçu au
baptême et qu'il a répandu sur l'Eglise à la
Pentecôte.
L'œuvre du salut du monde, cette "heure" que
Jésus a désirée d'un si grand désir lorsqu'il a
célébré sa dernière Pâque avec ses apôtres,
cette heure-là se poursuit jusqu'à la fin des
temps par le mystère de son Corps, Temple de
l'Esprit, Peuple que le Père rassemble pour
être les enfants de Dieu appelés à travailler au
salut du monde, l'Église du Seigneur.
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER

4. ÉGLISE D'HOMMES PÉCHEURS :
SIGNE DU PARDON DE DIEU
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 1ER MAI 1995
vous ne pouvez comprendre l'Eglise si
vous oubliez que c'est le Christ qui
lui donne vie, car elle est son Corps.
Jésus la nomme aussi son Epouse
puisqu'il se présente lui-même comme l'Epoux:
il nomme ses disciples "les amis de l'Epoux"
(Mt 9, 15 ; Jn 3, 29). Cette unité indissoluble
entre le Christ et l'Eglise est difficile à admettre
par beaucoup. Ils s'étonnent des péchés et
des faiblesses des chrétiens. S'ils affirment
être prêts à dire oui au Christ, ils disent non à
l'Eglise.
Que pouvaient penser les témoins de la
Passion de Jésus? Un homme de bonne foi
n'aurait-il pas déclaré, comme le Centurion:
Jésus, oui, je vois comment il s'est comporté, il
ne répond pas aux coups, il se tait ou parle
avec autorité, il prie pour ses ennemis. Mais où
est l'Eglise? Où est Simon-Pierre, lui qui
protestait: "Seigneur, avec toi, je suis prêt à
aller même en prison, même à la mort"
(Lc 22, 33) ? A peine le moment de l'épreuve
est-il venu, le voilà qui renie Jésus à trois
reprises: "Je ne connais pas cet homme".
Les autres apôtres s'enfuient; Judas livre son
Maître.
Ce n'est pas à eux que se manifestera en
premier Jésus ressuscité, mais aux femmes.
Pierre et cette bande de lâches (hormis le
disciple que Jésus aimait) sont-ils assez fiables
pour devenir le fondement de l'Eglise? Une
Eglise marquée à son origine d'une telle
faiblesse, non!
Celui qui séparerait de la sorte Jésus de son
Eglise n'irait pas en vérité jusqu'au bout de son
oui au Christ.
Jésus sait ...
Comment Jésus, lui, voit-il Pierre et les apôtres?
D'un regard tout autre que le nôtre! Il avait
prévenu Pierre: "Simon, Simon, Satan vous a
réclamés pour vous secouer dans un crible ...
Le coq ne chantera pas que tu ne m'aies renié
trois fois. Mais j'ai prié pour toi afin que ta foi
ne défaille pas. Toi, quand tu seras converti,
affermis tes frères" (Lc 22, 31-34). Et il avait
annoncé aux apôtres leur trahison: "Tous,
vous allez tomber. Car il est écrit: "Je frapperai
le berger et les brebis seront dispersées".
Mais, une fois ressuscité, je vous précéderai
en Galilée" (Mc 14, 26).
Effectivement, Jésus, vainqueur de la mort, est
allé les chercher, eux qui étaient morts: morts
de peur, de honte, d'absence de foi, morts
spirituellement, s'abrutissant au travail:
"Je vais à la pêche" crie Pierre à ses
compagnons (Jn 21, 1 sq). Mais, sur la rive du
lac, le Seigneur les attend, les appelle et les
réveille pour leur donner part à sa vie et à sa
mission.
Jésus sait que son Eglise est faite de disciples
qui ont touché le fond de l'abîme et le
mesurent, à cause de lui. "Si je n'étais pas
venu, dit Jésus à propos de certains de ses
auditeurs, si je ne leur avais pas adressé la
parole, ils n'auraient pas de péché" (Jn 15,
22). Car seule la grandeur de l'amour révèle les
profondeurs du péché. On ne peut découvrir ce
qu'est la trahison que dans l'expérience d'un
amour authentique, l'esclavage que dans celle
de la liberté, le mensonge que dans celle de la
vérité.
... et les a faits "Douze"
Jésus connaît bien le cœur des hommes qu'il a
établis apôtres pour qu'ils enfantent son
Eglise. "II en a fait douze" précise St Marc (3,
16), pères des douze tribus à naître: foule
innombrable (Ap 7,9), peuple tiré de toutes les
nations qui, à la fin des temps, se rassemblera
dans la gloire divine.
Cette naissance d'En Haut s'opère par un
enfantement spirituel. Lorsque les apôtres
annoncent l'Evangile, c'est Jésus qui parle par
leur bouche. Lorsqu'ils agissent sur l'ordre de
Jésus, c'est l'Esprit de Jésus qui agit et touche
le cœur des hommes. Ceux-ci, "retournés",
ouverts à Dieu - à sa parole de vérité et à son
amour - implorent le pardon de leurs péchés
qu'ils découvrent dans cette lumière. Les apôtres,
en les baptisant, leur communiquent la grâce de
mourir dans le Christ pour renaître avec lui.
Dans l'acte du pardon de Jésus
Ce peuple de pécheurs, Jésus le voit dans
l'acte de délivrance qu'il accomplit en faveur de
tous ses frères. Ainsi, à travers l'histoire du
monde, ces pécheurs grâciés, ces morts
revenus à la vie, ces estropiés capables enfin
de marcher droit, ces cœurs de pierre changés
en cœurs de chair, ces êtres enfermés dans le
mensonge que "la vérité rend libres",
ces hommes sans amour et sans foi qui se
mettent à aimer et à croire en la bonté infinie
du Père des cieux, ce peuple donc, en
consentant à la grâce qui lui est faite, devient
témoin de l'action du Christ Sauveur en la
poursuivant.
Dans les membres de son Eglise, - et grâce à
eux, à l'égard de tout homme -, Jésus ne
cesse d'accomplir cette œuvre de délivrance.
Pascal prête ces mots au Christ en sa Passion:
"J'ai versé telle goutte de sang pour toi" ; il
faudrait dire: j'ai tout donné pour toi, pour
chacun de vous. Cet amour de miséricorde qui
purifie le monde continue de se répandre
jusqu'à la fin des temps.
Ainsi, l'Eglise composée de pécheurs
pardonnés devient le signe de l'amour destiné
à tous les hommes, même aux ennemis. Ce ne
sont pas les vertus de l'Eglise qui sont un
exemple, mais la puissance du Christ à l'œuvre
dans les hommes faibles et pécheurs. "Si tu
connaissais tes péchés, tu perdrais cœur, dit
encore le Christ à Pascal. Moi par qui tu les
apprends, t'en peux guérir". Voilà le message
d'espérance de l'Eglise.
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER
8 PARIS NOTRE DAME
N'578 - 25 MAI 1995

L'ÉGLISE:
DIVERSITÉ ET COMMUNION
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMA/NE DU 8 MA/1995
A
Notre-Dame de Paris, le dimanche 7
mai:
• Le matin, messe anniversaire du
cinquantième anniversaire de la fin
de la deuxième guerre mondiale: chant du Te
Deum comme le 9 mai 45. Un pont lancé
par-dessus l'histoire, cinquante ans de paix et
de douleur, enfantement d'un monde au visage
nouveau.
• L'après-midi, messe rassemblant tous les
Africains d'ile-de-France. La cathédrale est
remplie des très beaux chants de leurs
chorales.
Le rapprochement de ces deux célébrations
illustre la diversité qui fait la beauté de l'Eglise.
Nous sommes des peuples divers, de langues
diverses; comment nous respecter et coexister
pacifiquement? Les économistes, les
politiques et tous ceux qui travaillent à
cette tâche, n'y réussissent guère, voire
s'affrontent.
Mais, dans l'Eglise, la question ne
demeure-t-elle pas entière? L'expérience
séculaire nous montre que les différences de
langue, de culture, de race, parfois d'écriture,
ont scindé inexorablement des peuples qui ont
pourtant reçu le même baptême!
Les brebis du Père des cieux ...
Dans l'Evangile du Bon Pasteur (Jn 10, 27-30)
lu ce même dimanche, Jésus nous révèle qu'il
est le vrai berger et que ses brebis lui sont
données par son Père. Autrement dit, les
membres de l'Eglise appartiennent au Christ
parce que le Père - son Père et notre Père -
les lui a confiés.
Si chacun des baptisés de par le monde, si
chaque organisation dans l'Eglise
(communauté paroissiale, mouvement,
congrégation religieuse, institution, œuvre,
diocèse, conférence épiscopale ... ) revendique
son droit à exister exclusivement, on se
retrouve vite en train d'épouser les frontières
8 PARIS NOTRE DAME
N'579 - 1ER JUIN 1995
des conflits et des contradictions qui traversent
la vie politique, sociale, culturelle! Je l'ai
vérifié au cours de rencontres ecclésiales
internationales. Certes, elles ne ressemblent
pas aux réunions de l'ONU où les oppositions
sont beaucoup plus violentes et durables. Joue
un principe de communion. Mais les
commentateurs qui interprètent de l'extérieur
ces événements d'Eglise, ne manquent pas de
souligner que les Italiens réagissent d'une
façon, les Allemands d'une autre, les Africains
encore d'une autre, etc.
Chaque membre de l'Eglise, chaque cellule
ecclésiale doit prendre conscience de ceci. Ce
qui nous constitue comme Eglise et fait
l'identité, l'appartenance chrétienne, ce n'est
ni un acte par lequel je souscris à une
citoyenneté spirituelle particulière, ni la volonté
commune résultant de la somme des volontés
individuelles. C'est le Christ qui nous appelle,
nous connaît et nous tient dans sa main parce
que le Père nous donne à lui. Et "personne ne
peut rien arracher de la main du Père".
Toutes unies
dans la main du Christ
Qui est ainsi dans la main du Christ? Des
Blancs et des Noirs, des hommes et des
femmes, des faibles et des forts, des
analphabètes et des savants, des gens de
"toutes nations, races, peuples et langues,
foule innombrable" (Ap 7) venue de tous les
horizons de la terre.
Ces chrétiens demeurent eux-mêmes, mais ont
cette caractéristique qui fait d'eux l'Eglise du
Christ: le Père les a pris dans sa main pour les
mettre dans la main du Christ et le Christ les
rassemble parce qu'il est avec nous tous les
jours jusqu'à la fin des temps, il nous aime et
nous unit.
Voilà le principe de l'unité. Il ne nie pas les
différences. Il n'ouvre pas une négociation
mutuelle pour nous tolérer. Il n'appelle pas à
des compromis qui accommodent les opinions,
les intérêts, les sensibilités. Car la part
- différente - de richesse, d'amour que
chacun a reçue doit être mise au service des
autres, comme le Seigneur nous le commande
(Mt 20, 26 ; Jn 13, 16) et comme St Paul nous
le répète (1 Co 12, 4-7 ; Rm 12, 6-8). Alors,
non seulement les différences sont respectées
par chacun et par tous, mais elles servent à
chacun et à tous.
Sans cesse habitées par l'Esprit
Pour qu'il en soit ainsi, ne nous imaginons
pas qu'il suffirait d'une décision du Pape ou
d'une quelconque assemblée. Dans l'Eglise, il
n'y a pas de nuit du 4 août, mais la nuit du
Samedi saint, nuit bienheureuse où les
hommes sont pris dans leur plus grande perte
par Celui qui les sauve pour les faire naître à la
vie de Dieu.
Il faut que nous obéissions au Christ et soyons
disponibles à son Esprit qui nous habite et
nous fait devenir ce que nous sommes: le
corps du Christ, et agir selon ce que Dieu veut
de nous. Le Christ ne cesse de rassembler son
Eglise par un acte créateur qui nous fait vivre et
un acte rédempteur qui nous réconcilie. Nous
devons sans cesse être ainsi réunis par Celui
qui nous fait exister.
Si nous oublions un instant que l'Eglise, c'est
le corps du Christ et le Christ qui agit en elle, à
ce moment nous perdons et le Christ et
l'Eglise. Il n'y a plus d'Eglise du Christ, mais
une organisation humaine qui se réclame
peut-être de Jésus-Christ mais dont
Jésus-Christ est absent. Et si nous prétendons
aimer le Christ sans aimer les frères que luimême
reçoit de la main du Père, nous n'avons
pas encore découvert ce mystère du Christ qui
rassemble les hommes «de toutes races,
nations, peuples et langues».
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER

L'ÉGLISE:
RÉCONCILIATION ET PARDON
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 15 MAI 1995
Pour le cinquantième anniversaire
de la fin de la deuxième guerre
mondiale, j'ai fait deux voyages
à Berlin:
• Le 3 mai, à l'invitation de l'archevêque et du
sénat de Berlin, j'ai pris la parole ainsi qu'une
personnalité politique d'Allemagne, un
représentant du gouvernement polonais et le
doyen du Chapitre de Canterbury.
• Le 8 mai, à l'invitation du président de la
conférence des évêques d'Allemagne, j'ai
participé à un service œcuménique pour la
réconciliation.
En effet, à l'intérieur même de l'Eglise, le
pardon est une question cruciale, lorsque des
peuples, composés d'une majorité de
chrétiens, se trouvent séparés par des drames
aussi abominables que ceux des deux
dernières guerres!
Suicide pour l'humanité,
scandale pour l'Eglise
39-45 : 40 millions 7 60 millions de victimes:
tels sont les deux chiffres extrêmes entre
lesquels hésitent les historiens; un conflit
européen qui a provoqué une telle
conflagration mondiale, cette horrible saignée;
et les nouveaux massacres qui continuent
encore auourd'bui : comment ne pas
avoir honte de l'humanité et ne pas en
désespérer 7
Déjà, apprenant la déclaration de la première
guerre mondiale, Lyautey avait eu ce cri: "Quel
suicide l». Oui, l'humanité est suicidaire par
pensée, par action, par intelligence mise
diaboliquement au service de la mort et de la
haine meurtrière.
Des chrétiens, au nom de leur juste intérêt, de
leur légitime défense, au nom aussi de ce
qu'ils pensent être la vérité, la justice, le bon
droit, utilisent des moyens contraires à ce
qu'ils défendent ou croient. On aboutit aux
situations affreuses qui ont saigné à blanc des
nations entières.
Quel scandale! dira-t-on; pourtant, c'était des
chrétiens; que n'ont-ils réagi, arrêté les
combats, cherché à arbitrer leurs conflits 7
Certains l'ont tenté, parfois jusqu'au martyre.
Cependant ces questions demeurent sans
réponse. Faut-il en conclure que nous n'en
sortirons jamais 7 je ne le pense pas. Mais
s'efforcer de rendre les hommes plus
raisonnables, est-ce une tâche que l'on peut
achever 7
Le pardon : utopie ou réalité ?
L'humanité est toujours en suspens de sa
propre liberté pour le meilleur comme pour le
pire. Même riche de l'expérience du passé, des
vertus les plus exemplaires, chaque peuple,
chaque génération, chaque être humain doit à
tout moment exercer la liberté dont il a la
grâce.
Il faut donc travailler à conforter la liberté pour
que les hommes choisissent le bien et aient le
courage d'aller jusqu'au bout de cette logique
d'amour, de paix et de pardon. Il faut que la
puissance d'aimer, capable de surmonter les
forces de haine, soit présente en tous ceux qui
répondent à l'appel de Dieu. Cette tâche de
l'Eglise ne serait-elle qu'une utopie, un pieux
désir de co-existence pacifique dans la vérité,
une réalité sans cesse contredite par les
événements et l'expérience 7
Non, malgré le difficile pardon! Nous ne
savons pas comment pardonner, bien que nous
priions Dieu de pouvoir le faire et que le
Seigneur lui-même mette un lien entre le
pardon qu'il nous donne et celui que nous
devons donner à nos frères.
Que répondre à qui vous dit: "j'ai toujours
dans le cœur et la mémoire cette souffrance,
ce mal. je veux bien me taire; mais pardonner,
je n'y arrive pas" 7 Que répondre à qui vous dit:
"Quand bien même moi je pardonnerais,
comment ces millions de morts le feraient-ils 7
Faut-il penser que, en Dieu, ils pardonnent 7
N'est-ce pas une manière trop facile de se
libérer 7"
Que veut dire pardonner au criminel qui ne se
repent pas 7 Comment pourrait-il être pardonné 7
Dans notre expérience de chrétiens, nous
savons que, pour être pardonnés par Dieu, il
faut reconnaître notre faute, la dire à l'Eglise,
la "confesser", l'avouer publiquement sous le
regard de Dieu ; et en avoir le cœur contrit,
réparer autant que faire se peut et prendre la
résolution de combattre contre le mal. Il ne
suffit pas de passer devant un prêtre qui vous
fera un signe de croix! "Pardonne-nous nos
offenses comme nous pardonnons ... » est une
prière exigeante!
Le Christ, lui,
pardonne dans l'Eglise
Comment l'Eglise, corps du Christ (et nous, ses
membres, qui disons ne pas pouvoir pardonner)
réussit-elle cette œuvre de pardon 7
C'est le Christ, source du pardon, qui réunit les
êtres humains sans pardon. Et nous, nous
pouvons nous appuyer sur le pardon du Christ,
pour que lui, présent en chacun, enveloppe de
sa miséricorde, submerge, par son amour et
son pardon, les blessures inguérissables, les
souvenirs ineffaçables.
C'est le Christ qui, par son Esprit, rassemble
dans ses mains pleines de bonté ses enfants
qui se sont mutuellement défigurés et peut-être
blessés de façon mortelle. C'est le Christ qui,
par sa force de résurrection, peut accomplir,
fût-ce au-delà du pouvoir limité des hommes,
cette œuvre du pardon que chacun reçoit de
Dieu.
Car, pardonné par Dieu, en l'homme qui
demeure sinon l'ennemi, du moins celui à qui
je ne peux tendre la main, je reconnais
mystérieusement le même Créateur et Père, le
même Rédempteur qui, avec miséricorde,
s'adresse aussi à lui et frappe aussi à son
cœur, aussi dur que le mien peut-être. Dieu qui
voit dans le secret rassemble ses fils ennemis:
Abel assassiné et Caïn l'assassin. Dieu seul
peut faire que ces deux enfants d'Ève, au-delà
de l'épreuve aveugle de la mort, se retrouvent
en son pardon, rendus à leur mère, la Mère
des Vivants.
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER
8 PARISNOTREDAME
N'580 - 8 JUIN 1995

L'ÉGLISE:
A
BLAMES ET LOUANGES
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 22 MAI 1995
et le monde; ou plutôt
l'Eglise et l'opinion publique; ou
plus précisément encore, l'Eglise et
L'Eglise
son action à la jauge des media.
Autant de questions lancinantes en
raison de l'actualité, qui trouvent un éclairage
inattendu dans le lectionnaire du temps
pascal (1).
Et d'abord, un exemple d'actualité: un
colloque d'études vient de se tenir à Rome, à
l'initiative de l'Eglise, au sujet de l'univers
cybernétique. Les observateurs les plus
sérieux ont décrit la dérive de la civilisation
contemporaine. L'univers cybernétique amplifie
l'imaginaire en simulant le réel. Des générations
entières risquent d'y entrer comme dans une
prison, perdant un peu plus le sens de la
responsabilité. Il a été question du cybersexe,
c'est-à-dire une satisfaction d'ordre érotique ou
sexuel, totalement imaginaire. Le cinéma
pornographique, les minitels roses n'étaient
que de modestes antécédents.
Ainsi, l'incapacité à établir une vraie relation, à
assumer la sexualité comme une dimension
humaine de l'amour et de la liberté revient à un
véritable détournement de la responsabilité
des hommes et des femmes.
Dérives : attention !
Au cours de ce colloque, des participants,
chrétiens ou non, ont formulé un certain
nombre d'exigences devant ces dérives
possibles de notre civilisation.
Oui, mais voilà. L'éditorialiste d'un grand journal,
évoquant ce colloque, n'a pas rendu compte de
la réflexion des experts que l'Eglise a
rassemblés, ni des raisons de leur mise en
garde: Attention à l'écologie humaine; vous
êtes en train de déstabiliser, de déshumaniser
les nouvelles générations, d'arracher à
eux-mêmes, d'aliéner les hommes et les
femmes de notre société. Attention: impasse;
s'engager dans cette voie risque de faire
perdre à notre civilisation beaucoup plus
qu'elle ne pourrait gagner; il vaut la peine d'y
regarder à deux fois avant que des "Tchernobyl
8 PARIS NOTRE DAME
N'581 15 JUIN 1995
moraux" ne ravagent l'humanité.
Cet article s'attaque à l'Eglise qu'il décrit
obsédée par le sexe; elle serait contre tout
progrès puisqu'elle ne voudrait pas entendre
parler de l'univers cybernétique; elle
chercherait à étendre son pouvoir et à imposer
ses normes à l'ensemble de la société. Au lieu
de rendre compte de l'objet du colloque et du
problème posé, il se retourne contre l'Eglise:
"De quoi se mêle-t-elle ?n Au bord d'une
autoroute, après un accident, diriez-vous
d'un homme qui fait de grands signaux
pour attirer votre attention sur le danger:
"De quoi se mêle-t-il ? Il veut faire la loi !",
alors qu'il prévient le risque de collisions en
chaîne!
Mais, à l'inverse, il arrive parfois que des
positions prises par l'Eglise provoquent les
applaudissements de tous. Est-ce une plus
juste situation?
Paul et Barnabé
pris pour des dieux !
Quoi que fasse l'Eglise (et les chrétiens fidèles
à l'Evangile), sa mission n'est jamais simple,
même dans une situation de relatif succès.
Déjà au temps de St Paul, comme le
rapportent les Actes des Apôtres (14, 8-18).
A Lystres, en Lycaonie, Paul et Barnabé
annoncent l'Evangile dans un univers
qu'ils ne connaissent pas bien;
le dialecte leur est étranger, c'est pourquoi
ils ne réagiront pas imrnédiatement aux
propos tenus.
Un infirme de naissance est suspendu aux
paroles de Paul. L'apôtre perçoit que cet
homme est avide du salut et il lui dit:
"Lève-toi, droit sur tes pieds !'" L'homme
bondit: il marchait. Paul, comme Pierre,
accomplit des signes comparables à ceux de
Jésus: "Ce que vous demanderez au Père en
mon nom, je vous l'accorderai ...
Voyant ce miracle, la foule s'écrie en lycaonien :
"Les dieux se sont rendus semblables à des
hommes et ils sont descendus vers nous » et
d'appeler Barnabé Zeus et Paul Hermès (c'est
lui qui parlait). Et le prêtre du sanctuaire dédié
à Zeus-hors-les-murs veut, d'accord avec la
foule, offrir un sacrifice. Paul et Barnabé
commencent à comprendre et protestent:
"Que faites-vous là ? Nous sommes des
hommes tels que vous! La Bonne Nouvelle
que nous vous annonçons, c'est d'abandonner
ces sottises pour vous tourner vers le Dieu
vivant ...
Malentendu
et succès de l'Eglise
Aujourd'hui comme hier, lorsque l'Eglise
remporte un succès apparent, il repose
souvent sur un malentendu. Car il ne suffit pas
de correspondre aux désirs et aux idées des
hommes et qu'ils applaudissent, pour que le
Royaume de Dieu soit annoncé!
Il faut la conversion du cœur. L'homme qui est
appelé par Dieu doit mourir à lui-même,
accepter d'être arraché à l'égoïsme et la
servitude pour naître à une vie nouvelle.
A la fois, il le désire et il redoute l'abandon
de ses idées préconçues. "La vérité vous
rendra libres .. promet Jésus à ses disciples
(Jn 8, 32). Nous devons donc être libérés par
la vérité qui vient de Dieu, par cet amour qui
nous donne la vie.
Alors, restons réservés devant un succès
apparent pour l'Eglise. Les vrais apôtres
savent que des purifications sont encore
nécessaires, car les succès "selon le monde",
comme nous le lisons dans St Jean, reposent
sur l'ambiguïté, l'équivoque; ce n'est jamais
une pure victoire.
Pourquoi? Parce que le lieu de l'Evangile est la
liberté des hommes et tant que les hommes
sont libres, le combat de l'Evangile continue.
Car tout homme peut pécher, refuser l'amour
de Dieu, mais il peut aussi aimer, pardonner,
demander à l'Eglise la grâce de partager la vie
du Fils de Dieu.
t Jean·Marie cardinal LUSTIGER
(1) cf. lundi de la 5e semaine de Pâques.
/
1
(

8. PERSÉCUTION
ET DÉLIVRANCE
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 29 MAI 1995
«
Heureux êtes-vous, dit Jésus,
lorsqu'on dit faussement
contre vous toutes sortes de
mal à cause de moi". Et, à
l'inverse, précise-t-il dans St Luc (6, 26) :
«Malheureux êtes-vous lorsque les hommes
disent du bien de vous, c'est ainsi qu'ils
traitent les faux-prophètes".
Il n'est pas simple le rapport des disciples de
Jésus avec le "monde" au sens où saint Jean
emploie ce mot. Il ne s'agit pas ici du "Nouveau
Monde", ni de la foule - "du monde" - qui se
presse dans la rue! "Monde" désigne chez saint
Jean l'organisation spirituelle des hommes qui
les rend esclaves de leurs idoles.
Comme un champ magnétique
Comment comprendre cette "organisation
spirituelle" ? Nous ne sommes pas, nous les
hommes, des boules qui roulent en tous sens
sur le tapis d'un billard, à notre gré. Je préfère
une autre comparaison: celle du champ
magnétique. La limaille de fer répandue sur
une feuille de papier est organisée selon les
lignes de force de l'aimant placé dessous. Pour
les disperser, il faut supprimer l'aimant ou
produire un champ magnétique de sens
inverse. De même, l'homme appelé à entrer
dans le Règne de Dieu, doit s'arracher sinon au
refus, du moins à la méconnaissance de Dieu,
ou à l'idolâtrie, c'est-à-dire ce qu'il a mis à la
place de Dieu : les idoles.
Non seulement les idoles en pierre, en bronze
ou en marbre des civilisations païennes, les
"dieux des nations" dont certains ne sont plus
que des œuvres d'art dans nos musées. Mais
aussi les dieux de nos civilisations déjà
évangélisées; ces idoles que Jésus démasque:
l'argent, le pouvoir, le désir de posséder, etc.,
créatures qui, lorsqu'elles sont idolâtrées,
deviennent l'instrument de Satan. Cela nous
est clairement dit par l'Evangile dans le récit
des tentations du Christ poussé au désert par
l'Esprit Saint après son baptême dans le
Jourdain.
Contre la haine du monde
Le mystère de la Passion nous montre
comment "le champ magnétique" de l'amour
de Dieu, la connaissance du vrai Dieu, est plus
puissant que le champ magnétique du
"monde", l'idolâtrie, le refus de Dieu,
l'obscurité et l'esclavage de l'homme. Le Christ
crucifié et ressuscité désagrège cette
structuration du monde et fait entrer les
hommes dans le champ de l'amour de Dieu et
de la liberté rendue.
Alors, nous comprenons mieux ces paroles
étonnantes de Jésus: "Je ne prie pas pour le
monde, mais pour ceux qui croiront en moi"
(Jn 17, 9 ; 20). Il avait expliqué à ses disciples:
"Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï le
premier. Si vous étiez du monde, le monde
aimerait ce qui lui appartiendrait. Mais vous
n'êtes pas du monde: c'est moi qui vous ai
mis à part du monde, voilà pourquoi le monde
vous hait ... S'ils m'ont persécuté, ils vous
persécuteront vous aussi; s'ils ont épié
ma parole, ils épieront aussi la vôtre" (Jn 15,
18 sq). Continuez de lire ces paroles de
Jésus, même si elles vous troublent:
-Je vous ai dit cela afin que vous ne
succombiez pas à l'épreuve. L'heure vient où
celui qui vous fera périr aura le sentiment
de présenter un sacrifice à Dieu. Ils agiront
ainsi pour n'avoir connu ni le Père ni moi."
(Jn 16, 1 sq).
Et Jésus annonce à ses disciples l'œuvre de
l'Esprit Saint: «ll confondra le monde ... Il vous
fera accéder à la vérité tout entière"
(Jn 16, 8.13).
Un combat jamais perdu
Paranoïa? Délire de persécution? Non, le Christ
n'est pas un paranoïaque et il ne nous enferme
pas dans une structure sectaire. L'Eglise annonce
ce qu'elle tient de Jésus. Et si elle est fidèle à son
commandement, à son amour, elle rencontrera la
même contradiction que lui. Certes, il ne suffit
pas d'être contredit pour être fidèle à Jésus;
mais, à coup sûr, si l'on est fidèle à Jésus, on
sera contredit. Pourquoi?
Parce que l'annonce de la Parole est un travail
de délivrance de l'obscurité, de l'esclavage
du péché, de la mort. Enfanter des êtres
humains à la liberté et au dépassement de
l'amour ne se fait pas tout seul, comme par
enchantement.
Quand vous décidez: je vais aimer mon
prochain, vous savez ce qu'il vous en coûte!
Pour aimer Dieu et vos frères comme le Christ
aime, pour être fidèles à la loi de Dieu, vous
savez quel combat intérieur vous devez mener.
Mais ce n'est pas un combat au-dessus de nos
forces, car le Christ nous porte et sa grâce nous
permet d'accomplir l'impossible: "Courage, j'ai
vaincu le monde" (Jn 16, 33).
En réalité, l'amour repose sur la liberté. Et
notre liberté est blessée, prisonnière des
objets de son désir. Elle doit s'ouvrir à la
source de la vie, s'appuyer sur Dieu pour entrer
dans cette vérité qu'il nous propose et la vie
qu'il nous donne.
S'il en est ainsi pour nous-mêmes, ainsi en
est-il pour ceux à qui nous nous adressons! Il est
normal qu'ils se défendent contre celui qui, pour
leur donner la vie, vient les déranger, qu'ils
l'attaquent, le persécutent. Tel celui qui se noie et
se débat contre son sauveteur! Mais notre
Sauveur est le "plus fort" (Lc 11, 22).
t Jean·Marie cardinal LUSTIGER
8 PARIS NOTRE DAME
N'582 22 JUIN 1995

9. LE PRIX DE LA FIDÉLITÉ
ÀLA VÉRITÉ
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 5 JUIN 1995
Etrange situation de l'Eglise! Fait-on
son éloge, elle doit se méfier d'un
malentendu! Fait-on sa critique, elle
doit être sur ses gardes. Car il y va de
sa mission.
A ce sujet, je vous recommande un petit
volume: L'Eglise en débat (Bayard Editions/
Centurion) : il comprend "Au souffle de
Pentecôte", le message aux catholiques de
France par Mgr Duval, président de la
Conférence des évêques de France: et des
"Notes" du cardinal Coffy, archevêque émérite
de Marseille, sur l'Eglise: je ne citerai que la
première pour vous mettre en appétit. Il
examine ce slogan "L'Eglise est morte: vive le
Christ" et répond à la question: «Le Christ a-t-il
voulu l'Eglise ?"
Je vous invite aussi à lire les deux dernières
Lettres du Pape:
- La lumière de l'Orient. Il s'agit de Byzance
et des autres traditions orientales, de l'Eglise
du Christ indivise jusqu'à la fin du premier
millénaire: l'Orient chrétien, "l'autre poumon
de l'Eglise" :
- "Qu'ils soient un" (1), l'encyclique sur
l'engagement œcuménique. Vous découvrirez
avec quel amour et quelle perspicacité, avec
quel enthousiasme et quelle ténacité, le Pape
poursuit la marche de l'Eglise catholique,
notamment depuis le concile de Vatican Il,
dans le chemin de l'unité visible du Corps du
Christ, de la pleine communion des chrétiens.
En expliquant le rôle joué par le successeur de
Pierre dans la mission confiée par le Christ,
Jean-Paul Il éclaire notre réflexion sur l'Eglise.
Entêtement ou devoir de véracité ?
Lorsque l'Eglise témoigne, fidèle à la vérité reçue
du Christ, sa parole dérange autant qu'elle attire.
Les éducateurs le savent, rares sont ceux qui
accueillent, non seulement sans résister, mais
avec bienveillance, une vérité qui bouscule. La
première réaction est de se défendre: «De quoi
te mêles-tu? De quel droit me fais-tu la leçon?
Qui es-tu pour prétendre avoir raison, me dicter
ma conduite ?" L'agacement peut vite devenir
hostilité ...
Alors, que faire? Ne rien dire? Certes, parfois
il faut se taire par amour. Mais souvent il faut
savoir, par amour, parler quand même, au
risque de se faire déconsidérer. C'est souvent
le sort de l'Eglise!
Cependant, comment ne pas confondre la
fidélité à la vérité que nous servons et que
nous devons à nos frères, comment ne pas
confondre ce devoir de véracité avec
l'obstination, le fanatisme, l'étroitesse d'esprit?
On peut se tromper avec un entêtement
superbe et dire des sottises avec une
conviction parfaite! Suffit-il d'être obstiné pour
être fidèle à la vérité, quoi qu'il en coûte?
Pierre, le Roc
Le Pape répond indirectement en abordant la
question très débattue de la mission confiée
par Jésus à Simon, le "premier" parmi les
douze apôtres. Simon devenu Pierre,
Simon le Rocher sur lequel Jésus bâtit son
Eglise, Temple spirituel composé des pierres
vivantes.
Pierre est choisi pour recevoir l'Eglise du Christ
- «nous ne construisons pas l'Eglise, elle
nous est donnée" (Card. Coffy) - : il sera le
berger des brebis du Seigneur et confirmera ses
frères dans la foi. L'infaillibilité explicite la
primauté. Elle n'est pas le privilège de ne jamais
se tromper en rien, mais elle est la grâce de
pouvoir exprimer, dans une fidélité absolue à
l'Esprit de Dieu, la foi de l'Eglise.
«L'évêque de Rome remplit la mission de
rappeler l'exigence de la pleine communion des
disciples du Christ" (U.U.S. § 4). Obéissant
lui-même pour confirmer la foi des frères à qui
Jésus l'envoie, il assure la cohérence et l'unité
du collège des Apôtres.
Vouloir l'unité,
vouloir l'Eglise
«L'Eglise catholique a conscience d'avoir
conservé le ministère du successeur de
l'apôtre Pierre, l'évêque de Rome, que Dieu a
institué comme "le principe et le fondement
permanents et visibles de l'unité" (LG 23)"
(U.U.S. § 88). Cette conviction représente
une difficulté pour beaucoup d'Eglises
chrétiennes légitimement reconnues comme
une part vivante de l'Eglise du Christ,
et est l'objet d'une contestation radicale pour
certaines communautés issues du
protestantisme.
«Nous savons, écrit le Pape, que dans son
pèlerinage terrestre, l'Eglise a subi et
continuera à subir des oppositions et des
persécutions. Mais l'espérance qui la soutient
est inébranlable ... Le rocher solide et éternel sur
lequel elle est fondée, c'est Jésus-Christ son
Seigneur" (U.U.S. § 4). Et Jean-Paul Il
souligne les grâces données pour surmonter ces
causes de division, retrouver le socle de l'unité
sur laquelle l'Eglise est fondée et les moyens d'y
parvenir, non par concession ou compromis,
mais par la découverte plus totale et plus
humble dé la vérité tout entière qui «nous rendra
libres" comme le promet Jésus.
En effet, «croire au Christ signifie vouloir l'unité:
vouloir l'unité signifie vouloir l'Eglise: vouloir
l'Eglise signifie vouloir la communion de grâce
qui correspond au dessein du Père de toute
éternité. Tel est le sens de la prière du Christ:
"Ut unum sint". (U.U.S. § 9).
+ Jean·Marie cardinal LUSTIGER
(1) "Ut unum sint", cité U.U.S.
8 PARISNOTREDAME
N'583 . 29 JUIN 1995

10. À LA MANIÈRE
DU SUCCESSEUR DE PIERRE
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 12 JUIN 1995
Eglise doit avec courage et fidélité
rendre témoignage à la vérité du
Christ et de l'Evangile. Le Pape
nous dit comment, pour sa part, il
'
veut remplir cette mission:
"Suivant la belle expression du pape Grégoire
le Grand, mon ministère est celui de servus
servorum Dei (1). Cette définition est la
meilleure protection contre le risque de séparer
l'autorité (et en particulier la primauté) du
ministère, ce qui serait en contradiction avec le
sens de l'autorité selon l'Evangile: "Je suis au
milieu de vous comme celui qui sert" (Lc 22,
27) dit Notre Seigneur Jésus-Christ, Chef de
l'Eglise» (U.U.S. (2) § 88).
Ministère de miséricorde
Conscient des difficultés soulevées au cours
des siècles à l'encontre de l'exercice de la
primauté par ses prédécesseurs, Jean-Paul Il
reconnaît les fautes qu'ils ont pu commettre et
les limites humaines de leur action. Lui-même
s'en remet à la miséricorde de Dieu "avec,
écrit-il, la conviction profonde d'obéir au
Seigneur et dans la pleine conscience de ma
fragilité humaine ... C'est dans la faiblesse
humaine de Pierre que se manifeste
pleinement le fait que, pour accomplir son
ministère spécifique dans l'Eglise, le Pape
dépend totalement de la grâce et de la prière
du Seigneur: "J'ai prié pour toi afin que ta foi
ne défaille pas"» (U.U.S. § 4).
Dès lors, ce trésor de l'amour et de la
communion qui lui est confié pour l'Eglise et
dont il devra rendre compte à Dieu, il ne se
permet pas de le changer, il ne se l'approprie pas;
et il demeure libre devant les critiques. Car
Jean-Paul Il le sait: "L'autorité de ce ministère
est toute au service du dessein miséricordieux
de Dieu et il faut toujours la considérer dans
cette perspective. Son pouvoir s'explique dans
ce sens» (U.U.S. § 92).
Ainsi, non seulement en paroles, mais en actes,
quel bel exemple de fidélité à la vérité nous est
donné par la Tête visible de l'unité ecclésiale,
8 PARIS NOTRE DAME
N'584 - 6 JUILLET 1995
Pierre, signe de la présence de Jésus à son
Eglise! En effet, "ce rôle de Pierre demeure
nécessaire dans l'Eglise afin que, sous un seul
Chef qui est le Christ Jésus, elle soit
visiblement dans le monde la communion de
tous ses disciples» (U.U.S. § 97).
Identifié au Christ en sa Passion
Le fanatique, l'entêté veut convaincre son
contradicteur, le réduire au silence. Dans le
service du Christ, il n'en est pas ainsi.
Comment Jésus montre-t-il qu'il est le Messie
de Dieu, envoyé par le Père pour sauver les
hommes? En clouant le bec à ses
interlocuteurs? Non, en se laissant clouer sur
la croix. Il ne condamne ni Pilate, ni les soldats
romains, ni la foule qui le livre; il veut les
sauver tous; il prie le Père de pardonner à ses
bourreaux. Il ne se défend pas. Et à Pierre qui
veut prendre sa défense, il dit: "Remets ton
épée au fourreau» (Jn 18, 11). Il ne fait pas
violence à ses adversaires, il accepte de porter
sur lui-même leur violence et d'être réduit au
silence de la mort pour que la Parole,
ressuscitée, habite désormais le cœur des
hommes et leur permette de chanter la gloire
de Dieu.
Le disciple de Jésus, a fortiori l'apôtre, et
parmi les apôtres, Pierre, le premier, fera
comme Jésus, selon la même démarche
d'amour, d'oubli de soi qui le mènera à être
identifié au Christ en sa Passion. Jean-Paul Ille
sait d'expérience: "La charge non pas
d'exercer un pouvoir sur le peuple - comme le
font les chefs des nations et les grands -,
mais de conduire le peuple pour qu'il puisse
avancer vers de paisibles pâturages peut
imposer d'offrir sa propre vie» (U.U.S. § 94).
M'aimes-tu?
Sois le berger de mes brebis
Pierre n'a pas trahi seulement un ami à qui il a
promis fidélité, mais le Sauveur des hommes,
,de Christ, le Fils du Dieu vivant» (Mt 16, 16)
qui est la révélation de l'Amour et a "les
paroles de la vie éternelle» comme Pierre le
confesse: "A qui irions-nous, Seigneur ?... »
(Jn 6, 68). Il a renié trois fois. Et voilà que le
Seigneur ressuscité lui demande trois fois:
"Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ?»
(Jn 21, 15 sq). Sur la réponse de l'apôtre:
"Oui, Seigneur, je t'aime», Jésus lui dit: "Sois
le berger de mes brebis».
Jean-Paul Il conclut: "Se fondant sur la triple
profession d'amour de Pierre qui correspond à
son triple reniement, son successeur sait qu'il
doit être signe de miséricorde ... Il faut sans
cesse relire cette leçon de l'Evangile afin que
l'exercice du ministère pétrinien (3) ne perde
rien de son authenticité et de sa transparence»
(U.U.S. § 93).
Si Pierre aime Jésus, il devra aimer les brebis
de Jésus pour deux raisons: parce que Jésus
les aime et donne sa vie pour elles; parce que
Jésus et ses brebis, c'est tout un ; avec le
Père et l'Esprit il fait sa demeure en ses
disciples. C'est le même et unique amour; non
pas que les hommes soient Dieu, mais aimer
Dieu, c'est participer à l'amour de Jésus pour
ses frères, et c'est aimer Jésus présent en
eux. Donc, comme l'écrit St Jean, "si quelqu'un
dit "J'aime Dieu" et qu'il haïsse son frère, c'est
un menteur» (1 Jn 4, 20).
A Pierre, berger de ses brebis, Jésus dit un
dernier mot: "Suis-moi», écho de son appel de
disciple au bord du lac (Mt 4, 20). "C'est à
Rome, souligne Jean-Paul Il, que Pierre
achèvera (par le martyre) son chemin à la suite
de Jésus et qu'il donnera cette plus grande
preuve d'amour et de fidélité» (U.U.S. § 90).
Voilà le mystère de l'Eglise. Si nous aimons
Jésus, nous devons aimer l'Eglise comme
Jésus.
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER
(1) Serviteur des serviteurs de Dieu
(2) "Ut unum sint"
(3) adjectif formé sur le nom Pierre (Petros)

u,DE L'ARBDRAGE DÉMOCRATIQUE
A L'AMOUR DK5 ENNEMIS
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 19 JUIN 1995
Dans une démocratie, la nature de la
vie politique apparaît plus clairement
en période électorale. Les intérêts et
les ambitions contraires se
manifestent. Trop souvent leurs conflits se
sont réglés - si l'on peut dire -
par la violence ou la guerre. La politique
y substitue des procédures pacifiques pour
trancher les conflits et dépasser les
contradictions.
Par exemple, le vote des citoyens arbitre les
compétitions des personnes, des opinions, des
intérêts, des groupes et des partis, selon la loi
électorale établie reconnue de tous.
y contrevenir, c'est réintroduire la violence
ouverte.
Démocratiquement, mais ...
Ainsi donc, les campagnes électorales
représentent en quelque sorte une guerre
"pacifique". Le recours à un vocabulaire plus
guerrier que sportif en témoigne: "victoire" et
"défaite", "offensive", "conquête" d'un siège
d'élu ou d'une municipalité, "stratégie",
"tactique", etc. Les gouvernants désignés se
doivent de gouverner pour le bien de
l'ensernble de la population. rnais, en fait, ils le
font selon l'avis de la rnajorité. Ils font donc
prévaloir leurs points de vue, leurs objectifs. La
minorité se sournet aux lois ainsi établies,
fût-ce en travaillant à les faire rnodifier grâce à
la prochaine échéance électorale.
Sauf les rares cas d'unanimité, la majorité
impose son avis à la minorité. Les règles de
l'arbitrage démocratique perrnettent aux
oppositions de ne pas dégénérer en guerre et
de miser sur l'alternance. Mais il arrive des
rnésaventures : on a vu des groupes conquérir
dérnocratiquernent le pouvoir, puis y rester par
tous les moyens. Ainsi les plus grandes
dictatures conternporaines ont-elles accédé au
pouvoir ... par des élections. Cela peut parfois
tourner à la tragédie et laisser le champ libre à
la plus aborninable violence. Pensez à la
dornination d'une ethnie sur une autre, dans
l'Afrique des grands lacs, mais aussi dans des
pays d'Europe, de la Bosnie aux Balkans.
L'anéantissement de l'autre (le "nettoyage ethnique")
peut même parfois se parer de la légitimité
du bulletin de vote.
Le même mécanisme joue au plan économique;
ne parle-t-on pas de "la conquête"
d'un marché, quelles qu'en soient les
conséquences sur la vie de nos pays:
chômage, etc. ?
Il en va de même dans le domaine culturel. Le
choix d'une langue exprime un vrai rapport de
forces, comme si les cultures ne pouvaient
coexister qu'en disparaissant au bénéfice de
l'une, au détriment de toutes les autres. Par
exemple, aux Etats Unis, la langue anglaise
absorbe la diversité des cultures d'Europe et
des autres continents. Qu'elle entre en
compétition avec l'espagnol n'y change rien.
L'Eglise et le vote
Puisque nous vivons dans une ère
démocratique, l'Eglise ne devrait-elle pas
adopter pour son fonctionnement interne les
mêmes règles démocratiques? D'ailleurs, des
procédures de vote existent déjà: le pape est
élu par le collège des cardinaux; de même que
les supérieurs d'ordres religieux par les
membres de leur chapitre. Et, à différents
niveaux de la vie de l'Eglise (conseil
presbytéral, doyen du chapitre-cathédral,
membres des commissions épiscopales, etc),
le droit canon codifie le recours à cette
procédure élective.
Ne devrait-on pas faire prévaloir l'opinion des
chrétiens sur tel ou tel point que l'Eglise
enseigne et qui n'est plus "tenable"
aujourd'hui: le divorce l'avortement, les
questions de morale, de discipline ou de
pratique religieuse?
Si, dans l'Eglise, la procédure élective, le
recueil des avis, la consultation sont
importants, ils ne jouent pas le même rôle que
dans les procédures politiques de type
démocratique. Pourquoi?
Le modèle original de l'Eglise
Le modèle selon lequel l'Eglise se bàtit est
différent et original, quelles que soient les
formes sociales où elle s'insère, que ce soit
une société tribale telle que nous l'avons
connue en Europe et telle qu'elle apparaît
encore dans bien des pays du monde, que ce
soit une monarchie, une démocratie ou tout
autre régime. Certes, l'organisation de l'Eglise
et son fonctionnement en ont été marqués.
Mais quels que soient le siècle, le pays, la
culture où l'on observe la vie de l'Eglise, on
peut constater une originalité qui la différencie
de la société politique.
Comment la définir? Selon les paroles mêmes
de Jésus en St Luc (6, 27 sq). Dépassant
l'amour du prochain, il enseigne à ses disciples
l'amour des ennemis: la guerre devient donc
impossible. Pourquoi? Parce que l'ennemi
n'est plus l'homme à détruire ou abattre, mais
le frère à aimer: "Aimez vos ennemis, faites du
bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux
qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous
calomnient». Rappelez-vous aussi le respect
d'autrui: "Quiconque se met en colère contre
son frère en répondra au tribunal; celui qui dit
à son frère "Raka - imbécile" sera justiciable
du Sanhédrin» (Mt 5, 22 sq).
Alors, nous ne pouvons pas nous faire la
guerre. L'arbitrage des conflits dans l'Eglise est
lié à la règle d'or que Jésus nous a laissée:
"Comme vous voulez que les hommes
agissent envers vous, agissez de même envers
eux» (Lc 6, 31). Il a donc fallu que l'Eglise ne
cesse d'inventer une manière d'agir différente
de celle des sociétés dont elle fait partie. Et
cela, pour être fidèle au Christ. Pour rester
elle-même.
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER
8 PARIS NOTRE DAME
N'585 13 JUILLET 1995

12. lA RÈGLE
DU JEU
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 26 JUIN 1995
Pour marcher dans les pas du Christ
jusqu'en sa Passion, ses disciples
sont appelés à ne traiter aucun être
humain comme un ennemi. Ou plutôt,
s'il est leur ennemi, de l'aimer pourtant.
Voilà le principe paradoxal du
"fonctionnement" de l'Eglise. Elle rassemble
des hommes d'une diversité telle qu'elle
risque sans cesse d'éclater. La diversification
des langues, hermétiques les unes pour les
autres, en est le symbole. A la Pentecôte, tous
comprennent en même temps la langue de
l'Esprit qui leur fait découvrir les merveilles de
Dieu. Le Paraclet descend sur la tour de
Babel ...
Lancer la lutte pour le pouvoir?
Le Christ, Fils unique de Dieu, lui qui «est tout
en tous» (Col 3, 11). aide chacun à accepter
l'autre au détriment de soi-même. Il ne faudrait
pas comprendre cette manière d'agir comme
une lâche passivité. Les chrétiens qui agissent
ainsi les uns à l'égard des autres cherchent à
obéir ensemble au Christ. «Vous n'avez qu'un
seul maître et vous êtes tous frères» dit Jésus
à ses disciples (Mt 23, 8) ; et encore: «Vous
m'appelez le Maître et le Seigneur et vous
dites bien car je le suis. Si je vous ai lavé les
pieds, moi le Seigneur et le Maître, vous devez
vous aussi vous laver les pieds les uns aux
autres» (Jn 13, 13 sq).
L'exigence de communion dans l'Eglise ne
peut se contenter ni des faux-semblants qui
créent une paix factice, ni des compromis ou
concessions, ni des calculs ou coalitions
d'intérêts. Elle appelle à renoncer au pouvoir
sur l'autre pour tout remettre au Christ.
«Ce n'est pas possible, direz-vous peut-être.
C'est une fiction, une duperie. Avec ces belles
paroles vous instaurez une dictature d'autant
plus redoutable qu'elle s'habille d'exigence
spirituelle. Puisque nous voulons la vérité,
mettons le conflit dans l'Eglise, brisons cette
fausse unanimité entre les chrétiens et
lançons ouvertement la lutte pour le pouvoir».
Quelles conséquences cela peut-il entraîner?
Deux mots hérités du passé douloureux de
l'Eglise les désignent comme le schisme
(séparation qui divise de l'Eglise) et l'hérésie
(choix qui refuse la foi commune).
Une autorité de témoin
Jésus met ses disciples en garde contre la
tentation d'introduire dans son Eglise la lutte
pour le pouvoir: «Les rois des nations agissent
avec elles en seigneurs et ceux qui dominent
sur elles se font appeler" bienfaiteurs". Pour
vous, rien de tel» (Lc 22, 25-26).
Le fonctionnement de l'Eglise repose sur la
reconnaissance absolue et unique du
Christ-Serviteur. A quelles conditions? Que les
fidèles, tous ceux qui participent à la
communion de la foi, obéissent à la même
règle du jeu.
Dans l'Eglise, quelle est-elle? L'adhésion à la
Révélation, au Christ lu-même présent au
milieu de nous par sa Parole et les
sacrements, et le consentement de chacun à
croire ce que le Christ nous transmet, en
respectant les conditions que lui-même a
posées.
Dans une démocratie, comme chez nous, le
Conseil constitutionnel est le gardien de la
règle démocratique (à moins de changer de
constitution !). La règle de l'Eglise est
différente. Le Christ a confié sa Parole à des
hommes, les apôtres et leurs successeurs,
pour qu'ils fassent naître et vivre son Eglise,
son Corps en qui demeure l'Esprit. Il ne leur a
pas donné une autorité de pouvoir, mais une
autorité de témoin et de mission à laquelle
obéissent librement ses disciples.
Les deux conditions
de la communion
• Première condition pour être dans la
communion de l'Eglise: confesser la foi
commune sans laquelle on ne peut se dire
chrétien; la "culture chrétienne" n'y suffit pas.
Le peut-on sans croire que le Christ est le FiIs
de Dieu? Non. Les vérités de la foi,
ramassées en la triple interrogation faite au
baptême et qui est l'origine du Credo de
l'Eglise, se tiennent de façon cohérente.
Si cette communion dans la foi vient à
manquer, le "fonctionnement" catholique de
l'Eglise est faussé. Alors s'introduit une sorte
de double jeu: le jeu du monde, celui de
rapports de forces à l'intérieur d'une institution
appelée sans cesse à se purifier de la
tentation du pouvoir. Ce fut le cas, pendant
des siècles, de princes et politiques qui ont
essayé de s'emparer de l'autorité de l'Eglise;
mais aussi de certains chrétiens ou hommes
d'Eglise qui ont été tentés de détourner à leur
profit ou celui des causes qu'ils défendaient,
l'autorité - de mission et de service - de
l'Eglise du Christ.
• Deuxième condition: que chacun se tienne
loyalement sous le regard de Dieu et accepte
de se reconnaître pécheur.
L'Esprit Saint qui habite en nos cœurs est le
gardien de la communion, lui, le véritable lien
organique de l'unité de l'Eglise, puissance
d'amour, de pardon, d'acceptation mutuelle,
de sainteté. L'Eucharistie est le modèle du
"fonctionnement" de l'Eglise. Réfléchissez à
cette affirmation qui peut surprendre. Nous y
reviendrons dans l'avenir.
Voilà pourquoi aucun acte de l'Eglise n'est
entrepris sans invoquer l'Esprit Saint. Ce n'est
pas une pieuse habitude, à la limite de la
superstition, mais la reconnaissance de la
règle intérieure: la personne même de l'Esprit
qui nous réunit et nous permet de vivre, de
"fonctionner" selon cette logique divine qui
habite nos réalités humaines et le mystère de
l'Eglise.
t Jean-Marie cardinal LUSTIGER
6 PARIS NOTRE DAME
N'586· 20 JUILLET 1995

13 (fin). L'ÉGLISE EN"ACTE
COMME DON DE GRACE
DIFFUSÉ SUR RADIO NOTRE-DAME LA SEMAINE DU 3 JUILLET 1995
A
Notre-Dame, le 24 juin demie~, en I~ fête
de la Nativité de St Jean-Baptiste, J al
ordonné seize prêtres pour le diocèse de
Paris. Fidèles, prêtres, évêques, nous
étions, une nouvelle fois, émerveillés par le
mystère de don qui nous apparaissait: don
que ces hommes, plus ou moins jeunes, faisaient
de leur existence pour Dieu ; don que le
Père fait de ces disciples au Christ pour son
Eglise, pour l'annonce de l'Evangile.
Mais des observateurs extérieurs pouvaient
penser: quels risques prennent-ils! quelle
aventure!
Cascade de dons
Par le sacrement de l'Ordre, les seize nouveaux
prêtres ont reçu la certitude d'être appelés par
Dieu lui-même à se donner et à tout lui donner;
ils ont reçu en même temps l'assurance de
pouvoir le faire en dépit de leur faiblesse. Car
Dieu a devancé leur propre générosité. Il les a
cherchés et comblés de son amour. Ce 24 juin,
ordonnés, ils pouvaient dire comme le prophète
Isaïe et St Jean-Baptiste: "J'étais encore dans
le sein de ma mère quand le Seigneur m'a
appelé pour que je sois son serviteur et armonce
son salut" (Is 49, 1sq).
Mystère de don: non seulement don d'euxmêmes,
mais aussi don que Dieu faisait en les
appelant. Et ce don avait un nom; l'Eglise
elle-même comme lieu de grâce.
Réunis dans la cathédrale, nous avons entrevu
en cette liturgie un autre mystère: celui de la
solidarité spirituelle dont le prêtre devient le
serviteur. Parents, amis, camarades de travail,
compagnons quittés sept ans auparavant, etc;
croyants fervents, bien sûr, mais aussi personnes
de toutes opinions, voire d'autres
religions présentaient une unité, une communion
qui naît du pardon ...
Oui, c'était là l'Eglise en acte comme don de
grâce.
Comme un flacon de parfum
Telle parfum qui, répandu aux pieds du Maître,
embaume toute la maison, le flacon ouvert
- cet instant précieux - laisse percevoir ce
qu'il contient, même pour ceux qui ne savaient
ou ne pouvaient s'en rendre compte lorsqu'ils
regardent l'Eglise de l'extérieur. Ce parfum est
ce mystère d'un amour qui vient de Dieu et saisit
l'existence humaine dans sa diversité. Le
Christ entraîne l'humanité par son Eglise, dans
son Eglise et en fait le sacrement de son
amour.
J'ai été frappé que l'expression "don de Dieu"
reprise par Mgr Duval et le Cardinal Coffy pour
désigner l'Eglise ait provoqué l'étonnement de
certains, voire des critiques acerbes; "Si
l'Eglise est le don de Dieu, il n'y a plus rien à
dire ni à faire; c'est Dieu qui fait tout; faut-il
alors lui attribuer l'Inquisition, le péché des
hommes ?". Dans cette logique, je devrais attribuer
à Dieu mes propres péchés, estimait cet
esprit éminent.
Comment des hommes, familiers des institutions
de l'Eglise, férus de culture chrétienne, en sontils
arrivés à une telle fermeture de l'intelligence?
Comme si ne leur restait entre les mains qu'une
fiole vide, le parfum évaporé, et de conclure: ,,1/
n'y a rien dedans !" Dans leur refus que l'Eglise
soit un mystère de don en la faiblesse des
hommes et que ce don de Dieu les sanctifie de
leurs péchés. Et aussi don des hommes parce
que le Christ s'est fait l'un de nous pour nous
apprendre à nous donner en retour.
Jésus nous donne son corps et son sang, sa
paix et sa joie, sa vie et son Esprit. Le Père
nous donne le Fils notre Sauveur (Jn 3, 16-17),
et le Père nous donne à Jésus, nous les disciples
: l'Eglise, don de Dieu dans sa main.
Si tu savais le don de Dieu ...
La difficulté de se reconnaître pécheurs peut
obscurcir l'intelligence de ceux qui ont trop
reçu pour se rendre compte du don qui leur a
été fait, et donc de leur responsabilité, comme
Jésus l'explique à deux reprises à ses
disciples.
Après son enseignement en paraboles, il leur
dit: "A celui qui a, il sera donné et il sera dans
la surabondance. Mais à celui qui n'a pas,
même ce qu'il a lui sera retiré" (Mt 13, 21).
Celui qui a ce don de grâce - accepter de se
reconnaître pécheur -, recevra encore davantage
l'amour de Dieu et la capacité de se donner.
Mais qui n'a pas cette reconnaissance,
choqué par exemple, que l'Eglise, Epouse du
Christ, soit ce mystère de grâce donné par
Dieu, même ce qu'il a lui sera enlevé. Et ce
proverbe est repris en conclusion de la parabole
des talents (Mt 25, 29).
Si l'Eglise est réduite à une certaine manière
pour les hommes de se regrouper et d'affirmer
leurs convictions ou leur religion, fût-ce en se
réclamant du Christ, elle n'est plus qu'une
dimension de la vie sociale. Et comme telle, elle
est susceptible de tous les aménagements de la
part des hommes qui ont le pouvoir. Car il est
très inconfortable pour la volonté de puissance
qui habite de tels esprits de comprendre et
d'accepter un "pouvoir" qui se fait crucifier et pardonne,
qui met en cause chaque homme pour
qu'il se reconnaisse pêcheur. Tout homme, pourtant,
a une poutre dans son œil, y compris celui
qui désigne la paille que j'ai dans le mien!
Il faut donc revenir à ce mystère de grâce
qu'est l'Eglise. Dieu se sert de nous, de vous,
de vos frères, en dépit de notre faiblesse ou à
cause d'elle, pour manifester son amour, au
moment même où nous recevons sa miséricorde.
Et notre responsabilité demeure totale.
Nous devons l'exercer non pas en nous substituant
à Dieu, mais en reconnaissant le don de
Dieu: "Si tu savais le don de Dieu!" Le Christ
parle aux hommes en son Eglise, lui qui est
"avec nous, chaque jour, jusqu'à la fin des
temps." (Mt 28,20)
t Jean·Marie cardinal LUSTIGER
6 PARIS NOTRE DAME
N'587 - 27 JUILLET 1995