Romuald Jakub Weksler Waszkinel 2010 Lettres au cardinal Lustiger

Romuald Iakub Weksler- Waszkinel
"Lettres "
au Cardinal
Jean-Marie Lustiger
Photographie de couverture
© Dr. Len Radin, Massachusetts
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Les Éditions Bénédictines remercient le Dr Len Radin
pour l'autorisation gracieuse d'utiliser sa photographie.
© Éditions Bénédictines - 2010
isbn 978-2-84863-104-2
Tous droits réservés pour tous pays.

Introduction
Pendant très longtemps - je regrette qu'il en ait été ainsi
- je ne connaissais pas personnellement le Cardinal Jean-
Marie Lustiger, archevêque de Paris. Je pourrais dire, comme
pour me justifier, que pendant presque aussi longtemps, dans
une certaine mesure, je ne me connaissais pas vraiment moimême.
J'avais 35 ans, et j'étais prêtre catholique depuis douze années,
lorsque ma mère m'a révélé que je n'étais pas son propre
enfant. J'ai appris que j'étais un enfant juif arraché à la mort.
Quel nom avaient porté mes parents biologiques? Quels
avaient été leurs prénoms? Ma mère polonaise ne les avait pas
retenus. Toute en pleurs, elle m'expliquait qu'elle ne voulait
pas s'en souvenir. Elle avait peur du nom juif; il était dangereux,
il était porteur de la mort.
Que me fallut-il faire alors de mon identité tout juste découverte?
Comment retrouver la trace d'une famille juive assassinée
au milieu de six millions de victimes? Quatorze
années s'écoulèrent depuis, des années pour moi très longues
et très difficiles ...
Un jour de juillet J 992, blotti dans le siège de l'avion m'emportant
vers Israël, je répétais dans ma tête le nom de mes parents
biologiques, ce nom retrouvé à peine quelques mois plus
tôt, ainsi que leurs prénoms. Je m'appropriais mon véritable
nom, égaré dans la tourmente de la guerre, et qui me revint
enfin au cours de la quarante-neuvième année de ma vie. Ou
plutôt, je me découvrais moi-même, telle une feuille détachée
de l'arbre par la violence du vent, portée par d'insondables
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voies de la Providence. Je retrouvais les débris de mon arbre
ayant survécu à la destruction. Il me fut encore donné d'embrasser
les mains de la sœur et du frère de mon père Jacob
Weksler.
Je dois avouer, en toute humilité, que c'est dans le contexte
de mon expérience personnelle que je me penchais avec davantage
d'intérêt sur le nouvel enseignement de l'Église au
sujet des Juifs et du Judaïsme, enseignement qui était pourtant
né, déjà, au cours du Concile Vatican II (1962-1965). Avec une
profonde émotion, je lisais que "les apôtres.fondements et colonnes
de l'Église, sont nés du peuple juif, ainsi qu'un grand
nombre des premiers disciples qui annoncèrent au monde
l'Évangile du Christ". Et un peu plus loin: "". ce qui a été
commis durant sa passion ne peut être imputé ni indistinctement
à tous les Juifs vivant alors, ni aux Juifs de notre temps."
(Nostra œtate, n° 4)
Ce même contexte personnel fut également à l'origine de
ma curiosité pour la personne de l'archevêque de Paris, Jean-
Marie Lustiger. Je lus avec beaucoup d'intérêt son Serment
d'un curé de Paris (Paris 1978). (La traduction polonaise parut
en 1985.) Mon intérêt ne fit que croître lors de la lecture du
Choix de Dieu (Paris 1987), surtout des chapitres III et IV de
la première partie: Judaïsme et Christianisme et Génocide.
(La traduction polonaise ne fut accessible qu'en 1992.)
En août 1998, je me trouvais pour la première fois à Paris,
en tant que remplaçant dans la paroisse Saint-Louis d'Antin.
Grâce à mes amis, le Père Jean-Claude Bardin, Mme Marie-
Thérèse Huguet et M. Paul-Samuel Auszenkier, je fus convié
à la résidence des archevêques de Paris, rue Barbet-de-Jouy,
pour concélébrer l'eucharistie à 18 heures. J'étais bouleversé
par cette invitation. L'eucharistie dépassa toute mon attente. Il
s'avéra que la première lecture de la Messe fut le passage 37
du prophète ézéchiel - Les ossements desséchés. En entendant
les paroles: "Voicij'ouvrirai vos tombeaux etje vousferai
remonter de vos tombeaux et je vous ramènerai dans la terre
d'Israël et vous saurez que je suis Yahveh, quand j'ouvrirai vos
tombeaux et que je vous ferai remonter de vos tombeaux" (37,
12-13), ma gorge se serra et des larmes se mirent à couler le
long de mes joues. Je regardai le Cardinal; il cachait son visage
dans ses mains.
Seul Celui qui est Maître du temps peut produire de semblables
"rencontres". Le Cardinal voulait tout savoir sur les vivants
et les morts de ma famille. Il était visiblement ému, moi
encore plus.
Par la suite, nos rencontres ne furent guère très nombreuses.
Presque chaque passage à Paris, où je venais pour travailler
dans une paroisse ou pour rencontrer des amis et écumer les
librairies, fut une occasion pour moi de revoir le Cardinal. Je
fus aussi témoin d'un événement exceptionnel qui eut lieu à
Rom~ le 28 octobre 2005, à l'occasion du quarantième anniv~r~31r~de
.la I?éclaration Nostra œtate. Faisant partie des invites:
J asslst~l alors aux conférences prononcées par le
Cardmal Lustiger de Paris et par le Rabbin David Rosen de
Jérusalem sur la quatrième partie de la Déclaration contenant
le nouvel enseignement de l'Église sur les Juifs et le Judaïsme.
Après l~ confér~nce, je ,m'appr~chai du Cardinal: la fatigue
marquaI.t so~ vls~ge: D.abord, Il ne me reconnut pas, mais
lorsque Je lm soun~, 11 dit mon nom. Il n'y avait pas de temps
pour une conversation plus longue. Il était pressé: il se rendait
à l'aéroport, me semble-t-il, pour aller en Espagne. Je ne savais
pas alors que c'était là notre avant-dernière rencontre.
La dernière eut lieu quelques semaines avant sa mort le
13 juillet 2007, dans un hôpital parisien. J'arrivai avec mon
ami Paul Auszenkier. Nous fûmes reçus vers quatorze heures 1.
1-Cf. P. S. Auszenkier. Faire mémoire. Paris 2009, p. 12.
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Le Cardinal Lustiger était assis dans son fauteuil, la figure
émaciée. Il nous accueillit avec son sourire cordial, ses yeux
riaient d'une façon qui lui était particulière. Lorsqu'il se mit à
parler, on se rendait compte qu'il était très éprouvé par la souffrance.
Après avoir échangé quelques phrases et reçu sa bénédiction,
je restai seul avec lui. Il s'intéressait vivement toujours
à tout ce qui me concernait, je lui fis donc part de ma décision
d'aller vivre en Israël. J'étais curieux de connaître son opinion.
"Ce n'est pas ta vocation. Tu es utile là où tu es", réagit-il
énergiquement, de la manière qui lui était propre.
J'expliquai brièvement qu'à mon sens, il n'en était pas ainsi,
que j'avais même une forte impression que je ne faisais que déranger
là où j'étais. En tout cas, l'université ne ferait rien pour
me retenir. Il se plongea alors dans ses pensées. Un silence se
fit. Je l'entendais respirer péniblement à l'aide d'un masque à
oxygène. J'eus alors honte de l'avoir ennuyé avec mes petits
problèmes personnels à un tel moment. Quand, sur le point de
prendre congé, je lui demandai sa bénédiction, il me dit:
"Écris-moi des lettres, écris-moi souvent des lettres. Je veux
savoir ce qu'il adviendra de toi."
Sa demande me surprit. Est-ce qu'il ne se rendait pas
compte, pensai-je alors, de son état? Pour m'assurer qu'effectivement
il souhaitait recevoir des lettres de moi, je lui demandai
l'adresse à laquelle il faudrait les adresser.
"Écris-moi en adressant tes lettres à l'archevêché de Paris;
elles me parviendront sûrement", répondit-il après un instant de
silence, avec lucidité et en articulant parfaitement chaque mot.
Bien, pensai-je, la demande est claire et la suite ne me
concerne pas. Je lui demandai sa bénédiction, j'embrassai sa
main et me dirigeai vers la sortie. Très ému, au terme des adieux,
il lança, avec une voix forte: "Frère,jrère" - comme s'il voulait
me retenir. Je sortis vite pour ne pas éclater en sanglots.
Hélas ! il ne reçut aucune lettre de moi; je n'eus pas le
temps d'en écrire. Le 5 août 2007 vint trop tôt. ..
Je considère le présent ouvrage, que j'ai intitulé "Lettres"
au Cardinal Lustiger, comme un accomplissement symbolique
de sa demande. Il me semble qu'une demande formulée dans
des circonstances aussi exceptionnelles ne saurait rester non
accomplie. Cette réponse lui est due d'autant plus que, depuis
le 16 octobre 2009, je vis en Israël. J'y apprends l'Hébreu, mais
aussi, habitant pour l'instant dans un kibboutz religieux (Sde
Eliyahu), j'ai l'occasion de connaître de près le Judaïsme.
Comme l'enseignait le Vénérable Jean-Paul II :
"Qui rencontre le Christ, rencontre le Judaïsme."
Conformément à l'enseignement de l'Église catholique
après le Concile Vatican II : "rencontrer" Jésus-Christ doit signifier
aussi "rencontrer" le Judaïsme.
Mais je voudrais que cette publication soit, avant tout, une
expression de mon profond hommage au Cardinal Jean-Marie
Lustiger, l'archevêque de Paris; qu'elle soit aussi l'expression
de ma gratitude pour toute manifestation, même la moindre
de sa sollicitude à mon égard. Évidemment, j'aurais de loin
préféré lui écrire de vraies lettres et de pouvoir lire ses réponses.
Mais puisque Celui qui, depuis le sein de la mère, dispose
des destinés des hommes voulait qu'il en fût autrement,
que Sa volonté soit faite.
Les six textes figurant dans l'ouvrage portent sur les problèmes
du dialogue judéo-chrétien. Tous ont déjà été publiés
en polonais, certains aussi en anglais, voir même en français'.
2- Le grand tournant dans l'enseignement de l'Église au sujet des Juifs et du Judaïsme. A Breakthrough
in the Teachings of the Chuch on Jews and Judaizm, W : Imaginary Neighbors, ed. D. Glowacka and J.
Zylinska, University of Nebraska Press, 2007. p. 225-235. L'éloge pontifical d'Emmanuel Levinas, Nova
et Vetera, Juillet, Août. Septembre 2007, p. 335-351. Quel sens à la désignation d'Édith Stein comme
patronne de l'Europe, SENS, 718, 2008. p. 437-449.
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Les trois premiers nous permettent de nous rendre compte de
l'immense ampleur des changements qui se sont produits au
sein de l'Église catholique au lendemain du Vaticanum II en
ce qui concerne les relations entre Chrétiens et Juifs. La rencontre
du Pape Jean-Paul II, dans le cadre du Jubilé, avec les
Juifs à Jérusalem, ses paroles bouleversantes prononcées à Yad
Vashem ainsi que sa prière au pied du Mur d'Ouest (Kotel)
pourraient être considérées comme le point culminant de cette
évolution',
Dans le quatrième texte, je voudrais attirer l'attention du
lecteur sur l'exceptionnelle "rencontre" entre Jean-Paul II,
Pape, philosophe catholique, et Emmanuel Lévinas, philosophe
français et Juif. Les deux derniers chapitres concernant
Édith Stein et un orphelin juif devenu prêtre catholique abordent
les questions qui paraissent parmi les plus difficiles dans
les relations entre Chrétiens et Juifs. Mais devrait-on les éviter
pour cette seule raison ?
En guise de conclusion, laquelle constitue d'habitude une
sorte de résumé, je me suis permis d'insérer un texte autobiographique.
Je l'ai fait, tout d'abord, pour mettre davantage en
lumière mes liens avec le Cardinal Lustiger et pour "justifier" ,
en quelque sorte avec plus de force, l'ensemble de la publication,
mais, en même temps, pour montrer que la réponse à la
question posée par le titre de ce chapitre, savoir "Où est ma
patrie? ", mène là où - je le crois fermement - il sera possible
de rencontrer la personne du Cardinal défunt, ainsi que
tous ceux que nous avons aimés.
J'aimerais encore exprimer ma profonde gratitude pour les
paroles d'introduction du docteur Richard Prasquier, actuel
président du CRIF, et pour celles de l'abbé Jean Dujardin.
J'ai rencontré le docteur Prasquier, pour la première fois, le
Il juin 1999 à Varsovie, à l'Umschlagplatz. Tous les deux, dans
cet endroit crucial et "criant la douleur", nous attendions l'arrivée
du Pape Jean-Paul II. C'est là que le docteur Prasquier
m'a remis une photo, prise lors de la rencontre du Pape et du
Rabbin Elio Toaff devant la porte de la Grande Synagogue de
Rome, et le texte de la prière composée par Jean-Paul II à l'intention
du peuple juif. C'était notre premier contact, il était loin
d'être le dernier. Chaque fois que je viens à Paris, j'ai la grande
chance de rencontrer non seulement le docteur Prasquier, mais
aussi son extraordinaire famille, et avant tout sa Maman. Je
profite alors de cette occasion pour leur adresser un grand
merci pour leur bienveillance dont j'ai tant de fois bénéficié.
Quant à l'abbé Jean Dujardin, je l'ai rencontré deux fois
seulement, à Rome. La première fois, c'était en 1997, lors du
Symposium organisé au Vatican et consacré aux racines de
l'antijudaïsme en milieu chrétien. Notre deuxième rencontre
eut lieu en 2005 pendant la session qui se tint à l'occasion du
40e anniversaire de la Déclaration Nostra œtate. Je voudrais
remercier ici l'abbé 1. Dujardin pour son livre L'Église catholique
et le peuple juif. Un autre regard', et spécialement pour
cette constatation de la page 65, que je porte profondément
gravée dans mon cœur :
"Aucun dialogue ne peut s'établir en vérité si l'on ne prend
pas en compte la réalité de l'autre dans ce qu'elle a de plus
tragique, et si l'on n'accepte pas de se laisser saisir au plus
profond de son être par ce qu'il a vécu. "
Si nous savions ouvrir ainsi nos cœurs et nos esprits dans
le dialogue, le monde serait sans doute différent, plus beau.
Comme les lettres écrites à un proche,
même si provenant
3- Le pèlerinage en Terre Sainte du Pape Benoît XVI, du Il au 15 mai 2009. ainsi que sa visite dans la
Synagogue de Rome le 17 janvier 2010. sont à considérer sans aucun doute comme une continuation
et une nouvelle étape de l'enseignement du Concile, 4- Éditions Cal mann-Lévy, 2003.
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de périodes différentes, contiennent souvent un thème qui revient,
aussi les textes réunis dans le présent livre et écrits à différentes
époques, traitent-ils tous de la même problématique,
celle du dialogue entre Juifs et Chrétiens. Le lecteur y trouvera
par conséquent un certain nombre de répétitions. Je me permets
de lui conseiller d'aborder chaque texte comme une entité
à part entière qui peut être lue indépendamment des autres.
Tous mes textes étaient écrits en polonais. Je remercie M. le
Professeur Alfons Pilorz de l'Université Catholique Jean-Paul
II de Lublin et M. Kazimierz Deryla, directeur du bureau de
l'Alliance Française de Lublin pour l'effort de traduction. Mme
Maria Rodowicz avait accepté de revoir si tous les textes sont
corrects et je la remercie vivement. Krzysztof Tomasik de
l'Agence Catholique d'Information (la KAI) et Mme le Dr
Joanna Pietrzak-Thébault de l'Université Kardynal Stefan
Wyszynski à Varsovie, m'ont tous deux fortement soutenu au
moment difficile lorsque je cherchais un éditeur - et je leur
dois des remerciements particuliers pour leur bienveillance,
comme pour leur aide sur les questions du fond. Mes derniers
remerciements vont, comme il se doit, aux Éditions Bénédictines
qui n'ont pas hésité à accepter mes textes et les ont très
rapidement publiés.
Israël, Kibutz Sde Eliyahu, le 17janvier 2010.
Romuald Jakub Weksler-Waszkinel
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Table des matières
Introduction 5
Préface. Richard Prasquier 13
Quelques mots de l'Abbé Jean Dujardin 17
Première "Lettre" 23
Le grand tournant dans l'enseignement de l'Église sur les
Juifs et sur le Judaïsme
Seconde "Lettre" 35
JU!/" / Chrétiens: deux mémoires
Troisième "Lettre" 55
Le grand Jubilé de Jérusalem
Quatrième "Lettre" 79
Aspects theologico-philosophiques de l'éloge pontifical
d'Emmanuel Lévinas
Cinquième "Lettre"............. . 10 1
Quel sens à la désignation d'Édith Stein comme patronne
de l'Europe?
Sixième "Lettre" 119
Griner ? Pawiowski ?
En guise de Conclusion 135
Où est ma patrie ?
155