LE MONSTRE, OU LE SENS DE L'ECART ESSAI SUR UNE ...

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tel-00846655, version 1 - 19 Jul 2013
monstre, comme rien n’annonce du reste les vivants dans leur être et vivre individuels : leur
advenue est portée par un devenir-autre, elle est portée par la vie ne cessant de se différencier,
si bien que le monstre n’est pas un avènement, mais plutôt un événement de la vie. Deux
points de vue peuvent alors être adoptés.
Le premier consiste à mettre l’accent sur la conflagration que l’événement produit par
son effectuation. Il fait date, au sens où il instaure une rupture dans l’écoulement de l’histoire.
Rupture signifie ici que le passé et le futur ne se jugent qu’en fonction de l’événement 1 . Le
monstre est un événement de la vie des géniteurs, pour qui il y a un avant et un après. Mais
l’on peut dire également – deuxième point de vue – qu’il est un événement de la vie ellemême.
Cependant, il ne peut plus avoir valeur de conflagration dans une vie qui n’est
qu’errance vitale, ni même de point de rupture qui organise un avant et un après dès lors que
la vie se tient dans la plus stricte contemporanéité vis-à-vis d’elle-même. La multiplicité des
virtualités ne se succède nullement dans un temps ; en d’autres termes, il n’y a pas, au sein de
la vie comme errance vitale, de chronologie. Cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de flux
temporel, mais ce flux temporel n’est pas organisé par le passage d’un après dans un avant par
l’intermédiaire d’un présent. Il y a un devenir de la vie, mais qui n’est pas chronologique,
dans la mesure où les virtualités ne s’enchaînent pas les unes aux autres par une relation
causale, mais se tiennent dans une multiplicité où elles sont toutes des points remarquables,
toutes des événements. Errer, c’est créer l’événement. En d’autres termes, l’événement
n’appartient pas au plan de l’actualisation, mais à celui du virtuel. Le monstre est ainsi un
événement de la vie parmi d’autres. La question est de savoir pourquoi la multiplicité virtuelle
de la vie se donne comme événement. Le monstre précisément nous met sur la voie et
continue à être ce qui dévoile le sens d’être de la vie.
Le singulier. Sur Diderot
Phénoménalement le monstre fait éclater une différence, ou un écart, qui efface toutes
les différences, tous les écarts par quoi les êtres vivants dénotent leur individualité. A travers
l’épreuve de la rencontre avec la monstruosité, nous nous appréhendons comme un cas d’une
identité commune, autrement dit et dans le vocabulaire de la tératologie, se manifeste à travers
nous un type commun que le monstre transgresse, ou plutôt qu’il manque. A ce titre, il échoue
à être pleinement un individu ; et de cette dissolution – qui se marque dans sa difficulté à faire
un milieu, même si cette difficulté peut n’être que temporaire – émerge la singularité du
monstre. Dans la mesure où, comme nous l’avons montré, le corps monstrueux est ce qui est
le plus fidèle au mouvement de la vie, il révèle que ce mouvement de la vie se constitue par
des singularités. Or la singularité est « tout à fait indifférente à l’individuel et au collectif, au
1 « Dans tout événement, il y a bien le moment présent de l’effectuation, celui où l’événement s’incarne dans un
état de choses, un individu, une personne, celui qu’on désigne en disant : voilà, le moment est venu ; et le futur et
le passé de l’événement ne se jugent qu’en fonction de ce présent définitif, du point de vue de celui qui
l’incarne », Logique du sens, op. cit., p. 177.