LE MONSTRE, OU LE SENS DE L'ECART ESSAI SUR UNE ...

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peut être vivable par un corps organisé. Les corps difformes des monstres sont là pour
témoigner de ce hiatus entre la vie qu’ils manifestent et les possibilités de leur propre corps
organique, qui sont très limitées. Mais, par eux, la vie fait de la différence un objet même
d’affirmation – affirmation qui est encore dite dans les corps organisés.
Cette dernière conséquence nous tire peut-être définitivement du côté d’une
métaphysique. En effet, de la saisie d’une morphogenèse comme agencement de vitesses,
nous passons au plan où la vie est en elle-même, dans son errance, des vitesses différentiées.
C’est une nouvelle fois souligner ici l’irréductibilité de la vie à toute substantialisation, et
donc refuser de penser qu’il y a quelque chose « de quoi » c’est la vitesse. Car la vie, comme
errance vitale, empêche toute réification, de sorte que les vitesses ne sont pas des vitesses
accomplis par des êtres, mais précisément ce à partir de quoi des procès d’individuation
peuvent s’effectuer. Le concept de vitesse n’est pas donc pas ici un concept empirique, mais
plutôt un concept métaphysique : les vitesses ne sont pas déployées par la vie, mais sont de la
vie.
tel-00846655, version 1 - 19 Jul 2013
3. Le monstre et la surface
L’expérience de la profondeur
Dans ces conditions, le monstre comme être anomal dessine la bordure par laquelle
s’expriment et se déplient des différentiels de vitesse, qui permettent aux vivants de se
compter comme vivants. Les vivants sont des êtres qui ne font qu’agencer des vitesses que la
vie maintient dans leur différence, dans leur écart, de sorte qu’elle institue bien l’en tant que
tel de l’écart. La tératologie a-t-elle eu l’intuition de ces agencements de vitesse dans son
étude des monstres ?
Certes, c’est en commentant E. Geoffroy Saint-Hilaire que Deleuze trouve appui pour
mettre en évidence que le plan de composition est un plan de consistance que parcourent des
vitesses variées. Mais l’un des gestes fondateurs de la tératologie, qui la distingue, selon I.
Geoffroy Saint-Hilaire, des autres périodes où l’esprit humain se pencha sur les monstres, fut
de « voir dans les phénomènes de la monstruosité des expériences que la nature nous donne
toutes faites » 1 . Notre hypothèse est que la notion d’expérience va jouer ici comme un
obstacle à la constitution de l’idée d’agencement de vitesses, parce qu’elle met en œuvre le
« paradigme » de la profondeur. Nous nous attacherons à dégager dans ce qui suit ce
paradigme en étant sensible à l’entremêlement des différents aspects de la notion
1 I. Geoffroy Saint-Hilaire, Traité de tératologie, I, op. cit., p. 13. La périodisation définie par Geoffroy Saint-
Hilaire, qui offre la vision d’un progrès uniforme et continu jusqu’à la tératologie qui vient ainsi le couronner,
reste des plus schématiques. Maupertuis déjà, de son temps, avait souligné dans le phénomène du sexdigitisme
une expérience toute faite : « Mais une expérience plus sûre et plus décisive se trouve toute faite. Cette
singularité de doigts surnuméraires se trouve dans l’espèce humaine, s’étend à des races entières ; et l’on voit
qu’elle y est également transmise par les pères et les mères… Je ne crois pas que personne prenne la continuation
du sexdigitisme pour un effet du pur hasard », Œuvres, Lyon, 1756, II, p. 308, cité dans Claire Salomon-Bayet,
L’institution de la science et l’expérience du vivant, Paris, Flammarion Champs sciences, 2008, p. 301.