LE MONSTRE, OU LE SENS DE L'ECART ESSAI SUR UNE ...

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tel-00846655, version 1 - 19 Jul 2013
dissoutes au profit d’une variation et différentiation continues ; le monstre saisirait donc la
vie, non dans son résultat, non dans son produit, mais dans son procès, dans son passage, dans
sa puissance, en un mot dans son dynamisme. L’idée de corps sans organes nous permet ainsi
de faire l’epochè de toute notion de type commun ou de forme archétypal, que les Geoffroy
Saint-Hilaire continuent à maintenir. Dès lors, le corps monstrueux est un corps qui ne vit pas
de la vie organique, car il ne hiérarchise pas les rapports organiques et présente pour ainsi dire
une vie « pure », un flux vital, un courant vital – pour reprendre une image bergsonienne –
non encore ralenti dans un corps organisé. S’il est un corps sans organes, si la forme se défait,
si les fonctions peuvent paraître fragiles et mal assurées, c’est parce qu’il est le lieu où se
composent, non des formes, non des organes spécialisés, mais d’abord des forces et des
intensités.
Une troisième conséquence se dessine alors : l’errance vitale relève d’une multiplicité
de vitesses, d’une pluralité simultanée d’intensités qui se tiennent dans la différentiation
virtuelle. Les monstres conservent précisément ce qui ne peut pas être de l’ordre de la
conservation en se livrant au mouvement actualisant de la différenciation : ils conservent ce
mélange des vitesses, des devenirs, qui les rendent non adhérents à un milieu quelconque. Le
corps du monstre apparaît opaque, parce qu’il apparaît dans la strate où les corps sont
organisés ; il apparaît comme de moindre vie parce qu’il est un corps plus intensif, parce qu’il
laisse transparaître, dans le corps organisé, une vitalité d’outre corps. Il n’a alors plus rien qui
le rattache à une quelconque puissance du négatif : il ne fait que souligner le fait
métaphysique positif selon lequel la vie instaure un différentiel de vitesses, ou, dit autrement,
est un potentiel de vitesses différentiées. Dans ce contexte, l’errance vitale ne vient que
souligner le mouvement continuel de la vie à parcourir cette multiplicité de vitesses, à n’être
que cette multiplicité-là. Le désavantage de l’image d’un élan vital est d’impliquer que la
vitesse du mouvement est imprimée au départ, ce qui ne laisse plus que l’alternative suivante :
soit le mouvement se poursuit à la même vitesse, soit il se dégrade en ralentissant. On
pourrait, dans ce contexte, reprocher à Bergson de se donner la mauvaise image pour
approcher l’idée de la vie comme création. Car celle de l’élan vital induit, au mieux une
conservation, au pire une dégradation, mais en aucun cas une création. De fait, la majorité
des vivants ne sont pas à la hauteur de l’élan vital qui les dépose, puisqu’ils représentent
autant de points de ralentissement, de friction et de fixation. Dès lors que nous avons affaire à
une errance vitale, il ne faut plus penser les organismes et les vivants spécifiés comme une
trahison faite à la vie, ou tout du moins comme une limitation. Tous les vivants sont fidèles à
l’errance vitale, mais la porte à un plus ou moins haut degré d’intensité, c’est-à-dire
l’actualisent avec un coefficient de différenciation plus ou moins haut. La vie est donc tout en
variation de vitesse et changement de rythme – l’évolution et la sélection naturelle seraient à
cet égard des coefficients de vitesse. Les monstres seraient, parmi les vivants, ceux où la vie
serait la plus fulgurante, en ne cessant pas de renouveler ses vitesses, en se déprenant des
effets de lenteur. Mais, du coup, à ce degré d’intensité, la vie est paradoxalement ce qui ne