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Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

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tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013<br />

n’apparaissent pas en tant qu’animaux mais en tant que symboles de <strong>la</strong> re<strong>la</strong>tion entre<br />

parents et enfants.<br />

Lorsque Julien tua le faon, <strong>la</strong> biche « brama d’une voix profonde, déchirante et<br />

humaine » [TC, p. 89]. Le cerf se mit ensuite à parler « comme un patriarche et comme un<br />

justicier pendant qu’une cloche au loin tintait » [TC, p. 89] : « Maudit ! maudit ! maudit ! »<br />

[TC, p. 89]. Ainsi, les cerfs agissent comme <strong>des</strong> humains et en même temps ils gardent <strong>la</strong><br />

force de leur animalité qui les rend plus puissants que les hommes et peuvent décider de<br />

leur <strong>des</strong>tin.<br />

L’assimi<strong>la</strong>tion <strong>des</strong> hommes aux animaux ne s’arrête cependant pas là. Lorsque Julien<br />

tue ses parents, il est comparé à une bête : « il trépignait, écumait, avec <strong>des</strong> hurlements de<br />

bête fauve » [TC, p. 100], et <strong>la</strong> voix de ses parents devient « le bramement du grand cerf<br />

noir » [TC, p. 100]. Ici, on observe que les actes <strong>des</strong> animaux deviennent ceux <strong>des</strong> hommes,<br />

dont l’esprit devient celui d’animaux. Il s’agit d’une inversion de valeurs. La <strong>transcendance</strong><br />

résultant de cette inversion fait de Julien un Saint à <strong>la</strong> fin du conte. Ainsi, <strong>la</strong> phrase écrite<br />

par F<strong>la</strong>ubert dans les premières pages du carnet domine le courant de cette œuvre.<br />

Or, d’après les carnets, il a consulté de nombreuses notes sur les faucons et il a utilisé<br />

beaucoup de pages de son carnet pour les décrire : du f o 80 v o au f o 72 v o , les 13 folios<br />

concernent les faucons. Dans le texte définitif, <strong>la</strong> scène <strong>des</strong> faucons est décrite ainsi : « La<br />

fauconnerie, peut-être, dépassait <strong>la</strong> meute ; le bon seigneur, à force d'argent, s'était procuré<br />

<strong>des</strong> tiercelets du Caucase, <strong>des</strong> sacrés de Babylone, <strong>des</strong> gerfauts d'Allemagne, et <strong>des</strong><br />

faucons-pélerins, capturés sur les fa<strong>la</strong>ises, au bord <strong>des</strong> mers froi<strong>des</strong>, en de lointains pays »<br />

[TC, p. 85]. Parmi ces faucons, Julien a choisi un tartaret de Scythie : « il préférait chasser<br />

loin du monde, avec son cheval et son faucon. C'était presque toujours un grand tartaret de<br />

Scythie » [TC, p.85].<br />

Pourquoi F<strong>la</strong>ubert a-t-il pris autant de notes concernant les faucons pour finalement<br />

n’écrire que quelques mots à leur propos ? Les notes sur les faucons dans les carnets<br />

changent petit à petit. Tout d’abord, c’est aux moyens et aux techniques de chasse que<br />

F<strong>la</strong>ubert s’intéresse, comme on peut le voir aux f o 11 r o et 12 r o du Carnet 17.<br />

Mais, le contenu <strong>des</strong> carnets passe ensuite de l’acte de chasser à <strong>la</strong> <strong>des</strong>cription <strong>des</strong><br />

faucons. On lit particulièrement au f o 79 r o du Carnet 17 :<br />

Le tartaret, plus grand et gros que le pèlerin, vient de Barbarie.<br />

Gerfaut : Allemagne.<br />

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Ohashi, Eri. <strong>Analyse</strong> <strong>des</strong> <strong>Manuscrits</strong> <strong>des</strong> <strong>Trois</strong> <strong>contes</strong> : <strong>la</strong> <strong>transcendance</strong> <strong>des</strong> hommes, <strong>des</strong> lieux et <strong>des</strong> choses chez F<strong>la</strong>ubert - 2013

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