Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
éditions génétiques, et les éditions électroniques de l’ITEM et du Centre Flaubert de
l’Université de Rouen. Cet article résume intelligiblement et brièvement la longue histoire
de l’étude génétique flaubertienne, et a sûrement aidé les études ultérieures.
Un autre livre sur les Trois contes a paru, L’Écriture hospitalière de Cécile Matthey,
qui étudie la « croyance » dans l’écriture de Flaubert. À travers la pratique intertextuelle,
elle clarifie le mot-clé, l’« hospitalité » de laquelle résulte « une égalisation, une mise à
niveau qui aurait vertu de transformer les deux corps en présence pour les conformer aux
limites de l’espace qui leur est imparti » 139 . Dans Hérodias, en identifiant Hérodias avec
Cybèle, mère des Dieux qui déchiffre le symbole de la danse de Salomé, Cécile Matthey
conclut que « le christianisme qui vante ses mérites spirituels, par opposition au
matérialisme des religions naturalistes ou païennes, rejoint pourtant, avec Flaubert, la
primitive pesanteur de Cybèle » 140 . Elle trouve dans la croyance d’Un cœur simple, le
« paganisme » de Félicité, qui est l’amour pour le perroquet empaillé. Mais ce fétichisme ne
semble « gêner en rien la progression du christianisme, qui se réunit sous le consensus
vague du grand soleil d’or qui rayonnait » 141 [TC, p. 78].
En 2009, paraît Le Flaubert réel 142 qui refonde le réalisme du point de vue des sciences
et de la philosophie. Karin Westerwelle remarquant l’effet du miroir met en évidence
l’influence du mythe de Narcisse qui décompose le soi, du fait que Julien arrête de se
suicider en croyant voir son père se refléter lui-même dans la fontaine 143 . Cornelia Wild
trouve que l’hospitalité de Saint Julien de Flaubert dépasse la légende hagiographique :
« Saint Julien est un document de littérature moderne […], qui accepte que ce ne soit pas sa
propre langue, qui accepte de ne pas parler sa propre langue » 144 . Peter Fröhlicher démontre
que le « réel » pour Flaubert est souvent un élément indispensable pour mieux développer
l’imagination lorsque l’auteur décrit des personnages et des épisodes : « C’est dans la
tension entre le réel et l’imaginaire que se joue la poétique flaubertienne » 145 .
139 Cécile Matthey, L’Écriture hospitalière : l’espace de la croyance dans les Trois contes de
Flaubert, Amsterdam : New York, Rodopi, 2008, p. 53.
140 Ibid., p. 103.
141 Ibid., p. 164.
142 Le Flaubert réel, édité par Barbara Vinken et Peter Fröhlicher, Max Niemeyer Verlag. Tübingen,
2009.
143 Voir Karin Westerwelle, « Saint Julien et le mythe de Narcisse : les images du christianisme
chez Gustave Flaubert » in Le Flaubert réel, op. cit.
144 Cornelia Wild, « Saint Julien l’Hospitalier de Flaubert : un face à face entre la littérature
européenne et le Moyen Âge latin » in Le Flaubert réel, op. cit., p. 138.
145 Peter Fröhlicher, « Le saut dans l’imaginaire : les personnages flaubertiens face au réel » in Le
Flaubert réel, op. cit., p. 205.
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013