Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
D’autre part, Cécile Matthey propose une lecture thématique dans « Fertilité de la pierre
dans Hérodias de Flaubert », la puissance invisible qui domine tous les personnages et les
paysages fige Hérode. De plus, la voix de la prédiction d’Iaokanann en colère associée à un
ton caverneux prédit que Dieu détruira toutes les villes : tous sont pétrifiés. Cécile Matthey
conclut que le sujet de ce conte n’est pas l’apparence de Jésus-Christ, mais la mort des
croyances anciennes : « Hérodias, en reprenant le chapitre de la mort des dieux de La
Tentation, développe en particulier l’instant transitoire et incertain qui caractérise la
succession des religions » 136 . En 2008, elle déchiffre les problèmes de croyance dans les
Trois contes du point de vue de l’intertextualité entre ces contes et les légendes, la Bible, les
livres anciens et contemporains, par exemple de Hugo, de Michelet et de Renan.
On trouve également des recherches partant sur Salomé. Dans La Naissance de Salomé
– Flaubert et Wilde, Yoko Kudo identifie Salomé, qui selon elle était à la mode, en tant que
muse de l’art et de la littérature clarifiant la signification de l’Orient dans l’Europe du XIX e
siècle qui prenait le chemin de la laïcisation 137 . Atsuko Ogane nous montre que les aspects
sacrificiels du festin d’Hérode se reflètent au judaïsme et aux religions païennes à travers
les influences, non pas seulement de La Vie de Jésus d’Ernest Renan mais aussi des mythes
anciens du soleil et de la lune, des œuvres artistiques grecques et égyptiennes et des
peintures européennes jusqu’au XIX e siècle 138 . De plus, elle met aussi en évidence la
relation profonde entre Iaokanann et Salomé en suggérant que la danse de Salomé
symbolise la résurrection d’Élie.
En 2006, le Colloque de Cerisy, « Flaubert écrivain », que Jacques Neefs organise, a
lieu afin de manifester la présence internationale de la génétique dans les études
flaubertiennes. En 2008, dans « Où en est la génétique flaubertienne ? », Anne
Herschberg Pierrot, chercheur de l’ITEM, suit l’histoire de l’étude génétique flaubertienne,
qui se devise en deux genres : l’un est « une orientation plus directement génétique »,
déchiffrer, classer, et étudier les manuscrits de travail : les notes relatives aux idées, les
notes de lecture, les brouillons ; l’autre est « une orientation de l’étude à composante
génétique », avec l’étude poétique, thématique, sociologique, historique et linguistique du
texte flaubertien, et qui s’appuie sur les documents de genèse. Elle mentionne aussi les
136 Cécile Matthey, « Fertilité de la pierre dans Hérodias de Flaubert », Romantisme, n o 127, 2005,
p. 8.
137 Yoko Kudo, La Naissance de Salomé : Flaubert et Wilde, Sinshokan, 2001 (en japonais).
138 Atsuko Ogane, La Genèse de la danse de Salomé. L’« appareil scientifique » et la symbolique
polyvalente dans Hérodias de Flaubert, Tokyo, Presses Universitaires Keio, 2006.
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013