Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
d’Hérodias » 130 . Tout d’abord, la Bible apparaît comme intertextualité externe, mais on
trouve que par l’analyse des symboles de l’eau et du minéral l’intertextualité externe s’unit
à celle interne au cours des versions successives. En outre, Flaubert copie, au début, des
descriptions du Temple de Jérusalem dans les livres de Michel de Vogüé 131 et de Flavius
Josèphe 132 . Bien que le Temple disparaisse progressivement dans l’avant-texte, ses
caractéristiques, « blanc », « neige », « cube », « plaques d’or » se retrouvent dans les
descriptions de la plaine du Jourdain, la Tour Antonia et la Mer Morte. En fait, les
méthodes d’appropriation de Flaubert, la copie, la citation, l’imitation, et la réécriture
rendent l’intertextualité obscure par l’ampleur des descriptions particulières de Flaubert.
Dans son article « L'écriture du politique dans Hérodias » 133 , Gisèle Séginger indique
que les notes et les scénarios montrent comment Flaubert détache son conte de l’épisode de
la Bible et tente de créer une nouvelle légende politique : dans le Carnet 15, il s’intéresse
très certainement à Saint Jean, mais à partir du Carnet 16, le mot « nation » occupe une
place importante. Au début des brouillons, on trouve « trois projets politiques » : Jean veut
le royaume d’Israël, Hérodias veut devenir tétrarque avec l’appui des Romains, et Hérode
hésite entre les Arabes et les Juifs.
Marie Thèrese Jaquet, de son côté, a publié un livre de recherches consacrées seulement
aux Trois contes, Trois contes ou plus, où elle déchiffre chaque conte avec une approche
particulière. Elle analyse La Légende de Saint Julien l’Hospitalier du point de vue du
« sang noir » de Julien, qui est né de la chasse, et des éléments du conte de fées. Son étude
d’Un cœur simple porte sur la pratique génétique : Marie Thèrese Jaquet conclut que des
dialogues courts mais significatifs confirment « l’extrême pureté de l’écriture de
Flaubert » 134 et qu’Hérodias obéit à une logique indéchiffrable : « Hérodias est donc un
texte qui exile le lecteur, il lui refuse toute possibilité d’identification avec un personnage
quelconque » 135 .
130 François Rastier, « Parcours génétiques at appropriation des sources. L'exemple d'Hérodias » in
Texte(s) et Intertexte(s), études réunies par Éric Le Calvez et Marie-Claude Canova-Green (avec la
collaboration de Sarah Alyn-Stacey), Amsterdam-Atlanta, GA, Rodopi, 1997.
131 Melchior de Vogüé, Le Temple de Jérusalem, Paris, Noblet et Baudry libraires-éditeurs, 1864.
132 Flavius Josèphe, Guerre des Juifs, (vers 75-80), traduite par Buchon, Paris, Delagrave, 1836
(http://remacle.org/bloodwolf/historiens/Flajose/intro.htm#GUERRE_).
133 Gisèle Séginger, « L'écriture du politique dans Hérodias », Revue Flaubert [en ligne], 5,
Flaubert et la politique, numéro dirigé par Dolf Oehler, (Centre Flaubert, Université de Rouen,
http://flaubert.univ-rouen.fr).
134 Marie Thèrese Jaquet, Trois contes ou plus, Schena-Didier érudition, 1999, p. 141.
135 Ibid., p. 170.
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013