Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

et la passion. Dans Un cœur simple, la fête dont Félicité fait l’expérience pour la première
fois marque la naissance d’un amour désintéressé pour les autres. C’est également une
occasion pour manifester son désir d’amour. De plus, sa chambre montre son esprit sublime
et remplit la fonction d’espace pur qui va la préparer à monter au ciel.
Enfin, sa mort le jour de la Fête-Dieu symbolise sa vie, étroitement dépendante de la
restriction et de la contrainte sociales, prise dans le cycle de la vie et de la mort avec le
perroquet, en transcendant le temps et l’espace réels. Ainsi, les fêtes intègrent toujours une
forme binaire : l’homme et la femme, la vulgarité et le saint, le réel et l’idéal, la vie et la
mort 647 . Dans ce conte, la fête est l’endroit où le monde des hommes s’articule et devient un
monde sacré. Entre ces deux fêtes à première vue différentes, Félicité, en collectionnant des
objets uniques, a transformé sa chambre en un autel qui rend hommage à sa pureté.
tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
C. Les trois sous-sols dans Hérodias
Hérodias commence ainsi : « La citadelle de Machærous se dressait à l’orient de la mer
Morte, sur un pic de basalte, ayant la forme d’un cône » [TC, p. 109]. L’histoire se déroule
seulement à l’intérieur de ce château, et les personnages n’en sortent jamais 648 . Il n’est donc
pas exagéré de dire que ce conte ne pourrait exister sans le château Machærous. En réalité,
647 Maguèye Touré analyse la dernière scène d’Un cœur simple du point de vue de la bêtise,
comparant la description de la mort de Félicité à la vision mystique d’Emma Bovary : « En tous les
cas, les similitudes évidentes au niveau formel entre la crise mystique d’Emma et la montée de
Félicité vers Dieu montrent bien la difficulté d’établir des catégories quelconques au niveau
esthétique : Emma l’adultérine et Félicité la sainte sont mises sur le même plan par le style ; cela va
dans le sens du refus de conclure comme acte de bêtise et corrobore l’indistinction de tout d’un
point de vue élevé car « la bêtise n’est pas d’un côté, et l’Esprit de l’autre. C’est comme le Vice et
la Vertu. Malin qui les distingue » [Corr, II, p. 585] (Maguèye Touré, Les Sens de la sottise chez
Flaubert, Paris, L’Harmattan, 2010, p. 180).
648 Il y a donc une théâtralité dans Hérodias. Jacques Neefs remarque une particularité de la
théâtralité dans La Tentation de Saint Antoine. Le même effet se trouve aussi dans Hérodias : « La
représentation est ainsi délimitée dans l’unité d’une nuit et dans la forme d’une théâtralité qui
l’envahit, l’œuvre est enclose dans ses bords. Par un tel souci du contour, Flaubert donne aux
multiplicités retenus dans l’œuvre une sorte d’unité préalable, celle de leur égale restauration
imaginaire, visuelle (par rapport au personnage, au spectateur virtuel, au lecteur) et textuelle
(descriptions, noms propres et paroles proférées) » (Jacques Neefs, « L’Exposition littéraire des
religions » in Travail de Flaubert, op. cit., p. 125).
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013