Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

2. Évolution croisée des personnages fictifs
Par la suite, nous éluciderons comment les personnages fictifs des deux peuples cités
plus haut ont été créés. La création n’était pas facile et on s’aperçoit qu’un phénomène
caractéristique apparaît plusieurs fois tout au long du processus génétique. Au f o 704 r o , on
peut lire le résumé suivant :
tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
Machaerous
[…] Le Samaritain reçoit l'ordre de tenir Jean bien serré. […] Mine de L'essénien se montre.
[…] L'Essénien parle p r Jean. Antipas se tait. consent et le délivrera. […]
II. […] – Prédiction de l'Essénien […]
III. […] Salomé – danse – Sa requête. La peur du bourreau – On apporte la tête. […]
Conversion subite de l'Essénien. – Il explique le mythe. [NAF23663 f o 704 r o (extrait)]
Dans ce résumé total, apparaissent quatre fois les noms « Hérode Antipas », trois fois le
mot « Hérodias », six fois « Jean égale Iaokanann », cinq fois « Vitellius » et une fois
« Salomé ». Aussi, le mot « Samaritain » apparaît une fois et « l’Essénien » trois fois, cela
montre l’importance de leur rôle. Ici ils ne sont pas encore appelés par leur propre nom,
mais simplement désignés par le nom de leurs peuples respectifs. Par cette appellation,
Flaubert veut nous montrer les caractéristiques propres à chacun de ces deux peuples.
Dans cette dernière étape du plan, on comprend par le nombre d’apparitions de ces
noms que les Esséniens jouent un rôle plus important que les Samaritains. Dans la première
partie, « le Samaritain reçoit l’ordre de bien tenir Jean serré », par contre l’Essénien est
décrit physiquement et par la scène de son apparition. Mais encore, l’Essénien demande à
Hérode de libérer Iaokanann, on raconte dans la deuxième partie, sa prédiction et dans la
troisième sa conversion. De plus, l’Essénien a un rapport avec la mort de Iaokanann mais le
Samaritain n’a aucun lien avec lui sauf dans la première partie.
Cependant, dans le texte définitif la proportion des apparitions de ces deux personnages
principaux est différente. La conversion subite est effacée et Flaubert décrit Mannaëi de
manière plus détaillée que Phanuel. De plus, dans la troisième partie de ce résumé, après la
demande de Iaokanann par Salomé, on trouve les phrases suivantes : « la peur du bourreau
– On apporte la tête ». Dans le texte définitif, « on », pronom indéterminé de l’action,
devient Mannaëi, le Samaritain. Ainsi, dans le texte définitif, le Samaritain est directement
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013