Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

quatre mets pour le festin dans la longue liste chez Dezobry 565 symbolisent les problèmes
des races :
Les loirs (sans leur confit de miel), les rossignols, les tourterelles, l’âne sauvage. […] nommer
des mets qui répugnent aux Juifs ou à telle secte religieuse […].
On se demande ce que Flaubert pouvait faire de la liste interminable chez Dezobry, des lois
contre le luxe de la table. Il résume ici (aux f o 693 r o et 693 v o ) leurs noms et note que Tibère
n’osa lutter contre ce moyen de pression politique démagogique et clientélaire. Transposer dans
le conte, une telle remarque explique la dépendance de Lucius Vitellius lui-même à l’égard de
son fils, « cette fleur des fanges de Caprée ». On constate ainsi, dès ces notes, que le projet
politique domine jusque dans ces détails culinaires. 566
tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
Le désir d’Aulus qui avale toute la nourriture semble donc signifier que l’existence d’Aulus
transcende tous les conflits politiques et religieux.
Aulus et Iaokanann deviennent de plus en plus proches. Dans l’esquisse, f o 719 r o ,
Aulus a de l’estime pour Jésus-Christ : « c’est un homme de mauvaise vie, il boit du vin, et
traîne des femmes. Aulus l’en approuve ». Il l’accepte naturellement non pas du point de
vue religieux, mais de celui de sa mauvaise réputation : Jésus-Christ reste fidèle à ses désirs,
au vin et aux femmes. Cependant, on ne peut pas nier qu’Aulus soit la seule personne à
reconnaître Jésus-Christ parmi les personnages principaux. De plus, le vin symbolise le
sang de Jésus-Christ. Lorsqu’Aulus arrive au château de Machærous, il a la barbe teinte de
vin rouge aux f o 712 v o et 737 v o , et c’est seulement lui qui boit une coupe de vin et en
réclame une seconde dans le texte définitif.
Le rapport entre Aulus et Iaokanann par l’intermédiaire de Jésus-Christ dans l’esquisse
du f o 719 r o s’efface progressivement dans les brouillons, mais la coïncidence entre ces
deux premiers personnages devient définitive dans la dernière scène. Alors que tous les
convives sont fascinés par la danse de Salomé, Aulus qui a trop mangé recommence à
vomir. Flaubert écrit qu’Aulus est le seul personnage qui soit attiré par la nourriture plus
565 Flaubert a consulté surtout quatre volumes d’un livre de Louis Charles Dezobry pour la
description de la nourriture dans la scène du festin (voir Louis Charles Dezobry, Rome au siècle
d'Auguste, ou Voyage d'un Gaulois à Rome à l'époque du règne d'Auguste et pendant une partie du
règne de Tibère, Dezobry, E. Magdeleine et cie, 1846 et 1847).
566 Raymonde Debray-Genette, « Les débauches apographiques de Flaubert » in Roman d’archives,
op. cit., p. 49.
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013