Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
subitement comparée à « la douceur des roses ». On rappelle que ce mot « rose » se
retrouve souvent dans la description de la femme de Julien.
Par la suite, Flaubert choisit aussi les mots « une douceur de colombe » dans sa
description, cette « colombe » qui au XIX e siècle évoquait souvent les jeunes filles. En
prenant tous ses détails en compte, on en arrive à douter de la sexualité du malade, ne ce
serait-il pas transformé en corps féminin ? C’est pour cela, que Julien se sent comme un
bébé qui est bercé tendrement dans les bras de sa mère. Ce changement a une relation avec
la suppression du mot « diable » dans le f o 446 v o . Afin de déterminer la féminité du lépreux,
Flaubert change son texte de telle manière qu’à la fin, Julien ne doute plus de l’identité du
malade.
Après ces nombreuses corrections, Flaubert présente cette scène dans le texte définitif
de la manière suivante :
Julien ôta ses vêtements ; puis, nu comme au jour de sa naissance, se replaça dans le lit ; et il
sentait contre sa cuisse la peau du Lépreux, plus froide qu’un serpent et rude comme une lime.
Il tâchait de l’encourager ; et l’autre répondait, en haletant :
– « Ah ! je vais mourir !… Rapproche-toi, réchauffe-moi ! Pas avec les mains ! non ! toute
ta personne. » [TC, p. 107]
L’expression « toute la personne » apparaît, et le malade demande à Julien de le toucher
encore plus qu’au f o 447 v o . Le mot « personne » ne fait plus alors allusion au physique,
mais aussi à la personnalité 454 . Par cela, il désire et cherche à se rapprocher non pas
seulement du corps, mais aussi de la mentalité du héros. De plus, les deux personnages
échangent leurs places. Ici c’est Julien qui sent la peau du lépreux contre sa cuisse, les
sensations sont inversées. Ainsi, par cette possibilité d’échange, on ne peut plus vraiment
les distinguer, et on peut constater une union entre les deux personnes. 455
454 E.-H. Langlois a écrit la même scène ainsi : « déjà son cœur ne bat plus ; c’en est fait, il va
mourir....... O sainte, ô ingénieuse pitié ! Que font les deux époux ? S’aveuglant sur le terrible
danger auquel ils s’exposent, ils étendent au milieu d’eux, dans leur propre lit, leur affreux hôte, et
se pressent à ses côtés pour lui communiquer leur chaleur naturelle ; » (Essais de E.-H. Langlois, op.
cit., p. 37). Julien et sa femme entrent dans le lit du malade de leur propre volonté. Mais dans La
Légende de Saint Julien l’Hospitalier, le lépreux demande avec insistance à ce que Julien le
rejoigne dans son lit.
455 Cécile Matthey met l’hospitalité en clair dans ce conte : « C’est bien en effet la vocation de
l’hospitalité de ménager un espace à ceux qui en sont privés. La peau en lambeaux du Lépreux se
transforme et se régénère au contact du corps de Julien. Cette logique de l’hospitalité, qui entraîne
Julien à offrir sa propre chair en guise de terre d’accueil à sa chair informe, diffère de celle de la
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013