Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
Mais, il y a d’autres personnages indispensables pour Hérodias, dont les noms ne sont
pas dans les plans : aux f o 751 v o et 756 r o , Flaubert a dressé des listes des personnages avec
des explications et a souligné leurs noms, « Antipas », « Zamaris » qui est un cavalier
appelé par Hérode le Grand, le fils de Zamaris, « Iakim » qui garde le corps Antipas,
« L’Essénien » et « Les Samaritains ». Parmi eux, l’Essénien et les Samaritains sont les
noms des « races ». La phrase de Flaubert dans sa correspondance, « problème des races »,
nous fait supposer qu’il veut établir un contraste entre les Esséniens et les Samaritains. Du
fait que dans le texte définitif, l’Essénien Phanuel, astrologue qui protège Iaokanann,
s’oppose au Samaritain Mannaëi, bourreau qui veut tuer Iaokanann, du point de vue
religieux nous remarquerons Phanuel et Manaëi, en ajoutant les deux romains Vitellius et
Aulus, afin de déchiffrer la signification de la phrase de Flaubert, « La question des races
dominait tout » 428 [Corr. V, p. 58]. Alors comment ces personnages secondaires créent-ils
un fil pour les Trois contes ?
A. Deux corps dans La Légende de Saint Julien l’Hospitalier
L’excipit de La Légende de Saint Julien l’Hospitalier est « Et voilà l’histoire de saint
Julien l’Hospitalier, telle à peu près qu’on la trouve, sur un vitrail d’église, dans mon
pays » 429 [TC, p. 108]. Il est bien connu que le vitrail est celui de la cathédrale de Rouen 430 .
De plus, Flaubert écrit à sa nièce, Caroline, le 25 septembre 1875 sur l’origine de son
conte : « J’ai même essayé de commencer quelque chose de court, car j’ai écrit (en trois
428 Lettre à Edma Roger des Genettes, le 19 juin 1876.
429 Raymonde Debray-Genette a remarqué l’utilisation particulière de « mon » dans ce conte :
« c’est un je, j’y reviendrai, qui n’appelle aucune subjectivité, aucune focalisation (ou presque) : la
légende sort tout armée de sa bouche, copiée sur un vitrail, telle ou à peu près (et cet « à peu près »
ferait l’objet d’une autre étude) que le livre des saints et le verrier l’ont fixée. Ce n’est plus la
personne de Julien, comme celle de Félicité, qui est l’objet de récit, c’est l’homme dans sa fonction
de saint et plus particulièrement d’Hospitalier. Je parle comme Dieu, à la place de Dieu. Il sait tout.
Rien d’oblique, rien de subjectif, à rares exceptions près. C’est un récit à l’indicatif » (Raymonde
Debray-Genette, « Du mode narratif dans les Trois Contes » in Travail de Flaubert, op. cit., p. 136).
430 Voir Martine Callias Bey, Véronique Chaussé, Françoise Gatouillat, Michel Hérold, Les vitraux
de Haute-Normandie, ouvrage publié sous la direction du Comité français du Corpus Vitrearum
(CNRS, UMR 8587) et du Laboratoire de recherche sur le patrimoine français (CNRS, UMR 22),
Paris, CNRS, 2001, p. 343 ; voir aussi Jacques Tanguy, Les Vitraux de la cathédrale de Rouen,
Rouen : CD-ROM, 2003.
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013