Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
On peut ainsi supposer que Flaubert utilisa le nom d’Hérodias comme titre, par
opposition aux autres artistes qui intitulaient leurs œuvres Salomé, personnage qui à ses
yeux avait beaucoup plus d’importance. Salomé devient le nœud à l’intérieur de cette
double structure, la création à l’intérieur de la création. Au moment où elle se change en
spirale au cours de sa danse, elle s’éloigne de Flaubert l’écrivain, et d’Hérodias sa mère. Ne
peut-on pas dire que cette spirale se change alors en la vraie Salomé, insaisissable,
éblouissante, qui renaît depuis la Bible dans de nombreuses œuvres ?
En fait, Julien qui découvre finalement l’harmonie du monde céleste est empli de « joie
surhumaine ». Dans le conte suivant, Félicité qui est représentée comme « une femme en
bois », parvient à trouver la paix privilégiée, en s’assimilant aux objets saints qui lui sont
spécifiques. Et à la fin, plus Hérodias et Salomé s’éloignent de l’épisode de la Bible, plus
elles dominent les autres personnages. Ainsi, tous ces personnages principaux sont liés plus
ou moins avec la religion. Cependant en analysant les processus de ces personnages, nous
avons l’impression que Flaubert essaie de les écarter de l’idée religieuse absolue et de les
rendre indépendants et libres de tous les pouvoirs invisibles sociaux.
Alors comment Flaubert crée-t-il les personnages secondaires ?
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013