Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

De plus en Égypte l'hippopotame féminin qui est représenté par la déesse de l'enfantement
Thoueris symbolise la fécondité et la maternité 408 . Mais en même temps, un animal rouge
copulant avec une femme se trouve dans la Bible :
Il me transporta en esprit dans un désert. Et je vis une femme assise sur une bête écarlate, pleine
de noms de blasphème, ayant sept têtes et dix cornes. Cette femme était vêtue de pourpre et
d'écarlate, et parée d'or, de pierres précieuses et de perles. Elle tenait dans sa main une coupe
d'or, remplie d'abominations et des impuretés de sa prostitution. Sur son front était écrit un nom,
un mystère : Babylone la grande, la mère des impudiques et des abominations de la terre. 409
tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
Ainsi l’anonymat qui flotte autour du personnage de Salomé et rappelle l’inconnu des pays
étrangers, augmente son charme babylonien et la rend encore plus attirante aux yeux
d’Hérode. De fait, le sentiment d’Hérode à ce moment s’exprime-t-il par le mot
« jouissance », qui fait penser au plaisir corporel. Donc, on peut penser que l’originalité de
Salomé réside dans le fait que grâce à son anonymat elle arrive à susciter le plaisir sexuel
d’Hérode.
On peut même penser que cette couleur accentue davantage l’existence de Salomé, audelà
même de la description de son visage, et la distingue des autres personnages. De fait,
l’image de ce rouge est très suggestive dans Hérodias. Le rouge des paniers de voyage
disparaît par le suite dans les brouillons, mais ensuite le rouge devient la couleur de la robe
de Salomé qui danse lors de la fête. À son apparition, son visage est couvert d’un voile et
les invités ne peuvent le voir :
Sous couleur
Cependant on ne la voyait pas nettement. un voile lie de vin qui […]
cachait la tête [NAF23663 f o 637 r o (extrait)]
Et encore plus au f o 643 r o :
408 Philippe Germond et Jacques Livet, Le Bestiaire égyptien, Citadelles & Mazenod, 2001, p. 17.
Voir aussi Encyclopédie des symboles, édition française établie sous la direction de Michel
Cazenave, La Pochothèque, 1996 : « son ventre massif en faisait pourtant aussi symbole positif de
la femme enceinte, et il etait alors considéré comme une figure divine ».
409 Apocalypse, chapitre 17, versets 3-5.
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013