Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
décrite dans une de ses lettres, sera plus tard publiée après son retour de voyage en Orient,
dans une de ses œuvres. Ce récit fut réécrit grâce à ses notes de voyage.
Voyage en Orient fut donc écrit à son retour, mais garde le caractère immédiat de sa
correspondance avec de nombreux détails réfléchis. Ainsi on trouve l’image de Salomé
dans ses récits de voyage. Pendant son séjour Flaubert a eu plusieurs relations avec des
femmes, mais seule Kuchiouk-Hânem le fit rêver, ce que Flaubert estime comme le plus
important en amour. Salomé porte presque la même tenue, les mêmes couleurs et ornements
que Kuchiouk-Hânem. Dans le Voyage en Égypte, Flaubert écrit que Kuchiouk-Hânem a
ramené un chapeau de Turquie, et en son centre était fixée une petite pierre verte, semblable
à une émeraude. Or, quand Hérode voit Salomé pour la première fois elle portait une
tunique « avec un péplum à glands d’émeraude ». De même, le gland du chapeau
de Kuchiouk-Hânem est bleu, tout comme « les lanières bleues » qui enfermaient la
chevelure de Salomé. Dans le Voyage en Égypte, Flaubert accentue la blancheur de la peau
de Kuchiouk-Hânem, tout comme il décrit la blancheur de la peau de Salomé sous son voile.
On observe alors de nombreuses coïncidences au point de vue du corps, des vêtements et de
la couleur des ornements. Salomé est aussi une femme qui fait profondément rêver les
hommes. Si l’apparence de Salomé symbolise l’aspect calme de la femme orientale, sa
danse en revanche accentue son aspect mouvant.
Cette danse de Salomé possède la force d’attirer tous les gens dans la fête, et ainsi par
son charme elle finira par convaincre Hérode de couper la tête à Jean Baptiste ; or
Kuchiouk-Hânem, danse de la même façon afin d’allumer le désir de Flaubert. Elle effectue
une danse particulière : en s’inclinant elle prend entre ses dents une tasse de café, pour
ensuite se redresser brutalement 399 . D’autre part, « Sans fléchir ses genoux en écartant les
jambes, elle [Salomé] se courba si bien que son menton frôlait le plancher » [TC, p. 139].
Cette danse attisait le désir des soldats et des vieux prêtres, tout comme Kuchiouk-Hânem
fit avec Flaubert.
Cependant la danse de Salomé n’est pas qu’une copie de celle de Kuchiouk-Hânem. En
effet, Salomé présente des points communs avec les danses de nombreuses autres femmes
dans le voyage en Égypte. Flaubert a rencontré une danseuse aussi connue que Kuchioukles
jours, pour ensuite les envoyer à ses amis et à sa famille, pour à la fin écrire le Voyage en Orient,
grâce à ses lettres.
399 Flaubert, Voyage en Égypte, op., cit., p. 286 : « On met par terre une tasse de café – elle danse
devant – puis tombe sur les genoux et continue à danser du torse, […] – cela continuant toujours,
peu à peu la tête basse – on arrive jusqu’au bord de la tasse que l’on prend avec les dents – et elle se
relève vivement d’un bond ».
179
Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013