Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

chameau autour des reins, et sa tête ressemblait à celle d’un lion » [TC, p. 115]. Quand
Iaokanann apparaît dans le conte, « Un être humain était couché par terre, sous de longs
cheveux se confondant avec les poils de bête qui garnissaient son dos » [TC, p. 125]. C'est
seulement dans les dialogues d’Hérodias que l'on peut comprendre quelle est l'apparence de
Iaokanann, avant qu'il soit enfermé dans une prison souterraine.
Dans la deuxième, Iaokanann décrit l’apparence d’Hérodias en tant que la « fille de
Babylone », lui jette une malédiction et lui reproche son mariage incestueux : ses mots sur
Hérodias occupent plus que la moitié de son discours. À l'opposé, seules les conversations
de Iaokanann nous dévoilent le passé, le présent et le futur d’Hérodias. En même temps des
éléments babyloniens influencent l’existence de Iaokanann. Asuko Ogane indique que
l’espace babylonien mène Iaokanann vers la décapitation :
tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
L’espace dans lequel Salomé captive le Tétrarque est un lieu clos également marqué par
l’influence babylonienne : « Des tapis de Babylone l’enfermaient dans une espèce de pavillon »
[TC, p. 131]. C’est dans ce pavillon, enfermé par des tapis babyloniens et surveillé par Hérodias,
appelée « fille de Babylone » par Iaokanann, que Salomé effectue sa danse enchanteresse. 389
En fait ces deux personnages se représentent l’un par l’autre. On peut ainsi dire qu’une
réciprocité se forme petit à petit par le mélange des deux éléments, le « roi » et le « prêtre »
émanant du personnage d’Hérodias.
Dans ce conte, les mots de ces deux personnages sont très importants. Les mots de
Iaokanann effraient le monde car ce sont des mots apparaissant dans ceux des prophètes de
la Bible. Cette œuvre est, avant tout, une répétition d’un épisode de la Bible. Cette
répétition a un rapport étroit avec la formation du personnage d’Hérodias à travers le
problème des mots 390 . Nous remarquons, d’abord, le fait que Flaubert réécrit plusieurs fois
la première apparition d’Hérodias dans les manuscrits.
Au f o 545 r o , Hérodias est :
389 Atsuko Ogane, La genèse de la danse de Salomé, op. cit., p. 57. Elle Remarque Iaçim qui est
babylonien commandant ses cavaliers est obligé à ouvrir la porte d’une grotte souterraine et que cet
acte devient l’occasion de la découvert de Iaokanann que est aussi enfermé dans le sous-sol (ibid.,
p. 59).
390 Henri Scepi remarque un effet de la répétition dans Salammbô : « La composition par reprises et
échos excède les divisions de l’espace et du temps ; elle laisse affleurer, à la surface du texte, les
figures d’une architecture profonde qui s’ordonne selon les règles d’une symétrisation systématique
de l’écriture » (Henri Scepi, Salammbô de Gusatave Flaubert, Paris, Gallimard, 2003, p. 106).
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013