Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

apportée sur un plat et donnée à la jeune fille, qui l'apporta à sa mère. Les disciples de Jean
arrivèrent pour prendre son corps, l'ensevelirent et allèrent en informer Jésus.
Ici, en lisant le verset 8 « Poussée par sa mère, elle dit : « Donne-moi ici, sur un plat, la tête
de Jean le Baptiste » », on a l’impression qu’Hérodias participe plus directement à la mise à
la mise à mort de Jean Baptiste. De toute façon dans la Bible, il est écrit qu’Hérodias
souhaite la mort de ce dernier. La raison est qu’il a dénoncé son mariage avec Hérode.
L’épisode est assez simple.
Par contre, dans l’œuvre de Flaubert, l’image de l’héroïne est plus complexe. Ce qui est
remarquable, c’est qu’Hérodias craint la force de Iaokanann beaucoup plus que les autres
personnages :
tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
Ses discours, criés à des foules, s’étaient répandus, circulaient ; elle les entendait partout, ils
emplissaient l’air. Contre des légions elle aurait eu de la bravoure. Mais cette force plus
pernicieuse que les glaives, et qu’on ne pouvait saisir, était stupéfiante ; et elle parcourait la
terrasse, blêmie par sa colère, manquant de mots pour exprimer ce qui l’étouffait. [TC, p. 115]
À la différence de Vitellius, Hérodias ne craint pas la force physique comme le pouvoir ou
l’armée, mais elle a peur de la force interne dans les phrases de Iaokanann. La conscience
de l’héroïne reflète celle que Flaubert a pour les mots. De plus, dans la conception à la
Bible à l’origine de ce conte, les mots sacrés transcendent toute réalité.
Gisèle Séginger remarque que la politique du XIX e siècle influence le plan d’Hérodias :
Quelques mois avant de commencer Hérodias, après les intrigues et les traductions qui
aboutirent à la nomination par l’Assemblée Nationale des membres à vie du Sénat, Flaubert
écrit à Gerorge Sand : « Il a dû se passer dans les couloirs de l’Assemblée des dialogues inouïs,
de grotesque et de bassesse. Le XIX e siècle est destiné à voir périr toutes les religions. Amen !
Je n’en pleure aucune » 381 [Corr. IV, p. 997]. Les années qui précèdent immédiatement la
rédaction d’Hérodias sont donc aussi des années où Flaubert revient à une réflexion sur le
rapport entre politique et religion. 382
381 Lettre à George Sand, le 16 décembre 1875.
382 Gisèle Séginger, « L’Écriture du politique dans Hérodias », Revue Flaubert, n o 5, 2005, p. 6,
Centre Flaubert de l’Université de Rouen (http://flaubert.univ-rouen.fr). Elle suggère aussi que la
guerre et la Commune influencent l’idée de Flaubert (ibid., p. 1).
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013